Герб горада Ліды, наданы 17 верасня 1590 г.
Прэзентацыі кнігі Леаніда Лаўрэша ў Лідзе
16 траўня ў Лідзе прайшлі прэзентацыі кнігі Леаніда Лаўрэша "Грэка-каталіцкая (уніяцкая) Царква на Лідчыне".Для сустрэчы з будучымі чытачамі кнігі ў Ліду прыехалі: рэдактар кнігі доктар гістарычных навук, прафесар, загадчык кафедры Гарадзенскага ўніверсітэта Святлана Марозава і настаяцель грэка-каталіцкай грамады Гародні айцец Андрэй. У Лідзе да іх далучыліся аўтар кнігі Леанід Лаўрэш і настаяцель грэка-каталіцкай грамады Ліды так-сама айцец Андрэй.
Першая сустрэча адбылася ў канферэнц-зале Цэнтральнай раённай бібліятэкі імя Янкі Купалы. Залу запоўнілі ў асноўным навучэнцы Лідскага каледжа, у якіх зусім нечакана імпрэза выклікала вялікую зацікаўленасць.
Другая сустрэча прайшла ў Лідскім гістарычна-мастацкім музеі. Тут сабраліся сябры літаратурнага аб'яднання "Суквецце" пры "Лідскай газеце", мясцовыя краязнаўцы, вернікі ўніяцкай царквы, работнікі музея. Прысутнічалі зацікаўленыя людзі не толькі з Ліды, але і з раёна.
Абедзве сустрэчы вызначаліся добразычлівасцю, цеплынёй, высокім узроўнем арганізацыі з боку бібліятэкі і музея. Святлана Марозава па-добраму пазайздросціла такім узаемаадносінам у Лідзе.
НАША СЛОВА № 21 (1068) 23 траўня 2012 г.
Прафесар С.В. Марозава прыняла ўдзел у прэзентацыі кнігі Л. Лаўрэша “Грэка-каталіцкая (уніяцкая) Царква на Лідчыне”.
28.05.2012 – 10:52Прэзентацыя кнігі лідскага краязнаўцы Леаніда Лаўрэша, якая выдадзена ў Полацкай друкарні, адбылася ў раённай бібліятэцы г. Ліды і ў Лідскім гісторыка-мастацкім музеі.
Прафесар, загадчык кафедры гісторыі Беларусі, спецыяліст па канфесійнай гісторыі Беларусі XVI–XIX стст. Святлана Валянцінаўна Марозава з’яўляецца навуковым рэдактарам кнігі і аўтарам прадмовы.
Аўтар кнігі Леанід Лаўрэш – вядомы на Гродзеншчыне краязнаўца, даследуе гісторыю заходняга рэгіёну Беларусі, расказвае аб ураджэнцах Гродзеншчыны – вучоных, дзеячах навукі і культуры, прадстаўніках мясцовай адміністрацыі і духавенства, удзельніках грамадскіх рухаў. Леанід Лаўрэш – аўтар 3 кніг і шматлікіх артыкулаў. Усе яны грунтуюццы выключна на матэрыяле гістарычных крыніц. Леанід Лаўрэш з’яўляецца таксама заснавальнікам і адміністратарам першага гістарычнага сайта ў Беларусі – Pawet. Гэты сайт утрымлівае багацейшыя інфармацыйныя рэсурсы па гісторыі Лідчыны, Гродзеншчыны, увогуле Беларусі і ўжо больш за дзясяцігоддзе служыць гістарычнай навуцы, краязнаўству, адукацыі і асвеце. Штодзень гэтымі рэсурсамі карыстаюцца тысячы наведвальнікаў. На сайце Pawet размешчаны і пастаянна папаўняюцца асабістыя старонкі выкладчыкаў кафедры гісторыі Беларусі ГрДУ імя Янкі Купалы. Леанід Лаўрэш актыўна супрацоўнічае з Гродзенскім універсітэтам. Ён – удзельнік шэрагу ўніверсітэцкіх навуковых канферэнцый. Кафедры гісторыі Беларусі ён падарыў сваю багацейшую электронную бібліятэку рарытэтных выданняў ХІХ–першай паловы ХХ стст.
Кніга “Грэка-каталіцкая (уніяцкая) Царква на Лідчыне” з’яўляецца практычна першым беларускім гістарыяграфічным выданнем краязнаўчага характару па гісторыі ўніяцкай царквы. У трох яе частках разглядаюцца царкоўна-рэлігійныя падзеі на Лідчыне з акцэнтацыяй увагі на дзейнасці ўніяцкай царквы ў XVII–пачатку ХІХ ст., яе знішчэнні ў 1839 г. і адраджэнні ў канцы ХХ ст. Працэсы, што адбываліся ў краі, прадстаўлены ў кантэксце аналагічных усходнееўрапейскіх працэсаў. Падаецца гісторыя двух дзясяткаў уніяцкіх храмаў і прыходаў Лідчыны.
Дакументальныя дадаткі да кнігі ўтрымліваюць цікавыя крыніцы з Нацыянальнага гістарычнага архіву Беларусі ў г. Гродне і з асабістага архіва мітрапаліта Іосіфа Сямашкі.
Сайт ГрДу. Навіны
Гісторыя, сабраная па крупінках
Месяца паўтара назад чытачы “Лідскай газеты” атрымалі магчымасць азнаёміцца на яе старонках з адным са шматлікіх даследаванняў лідскага краязнаўца Леаніда Лаўрэша.Сёння Леанід Лаўрэш — герой нашага артыкула, падрыхтаванага ў сувязі з выхадам у свет яго кнігі “Грэка-каталіцкая (уніяцкая) царква на Лідчыне” (кніга выдадзена грэка-каталіцкай парафіяй Святамучаніка Язафата ў Полацку). Прэзентацыя кнігі адбылася нядаўна ў Лідскім гісторыка-мастацкім музеі ў рамках чарговага пасяджэння членаў літаратурнага аб’яднання “Суквецце” пры рэдакцыі “Лідскай газеты”. На ёй прысутнічалі, акрамя аўтара кнігі і лідскіх літаратараў, навуковы рэдактар кнігі — доктар гістарычных навук, прафесар, загадчыца кафедры беларускай гісторыі ГрДУ імя Я. Купалы Святлана Марозава, пробашчы Лідскай і Гродзенскай грэка-каталіцкіх парафій — айцец Андрэй Буйніч і айцец Андрэй Крот, краязнаўцы і іншыя, хто не абышоў увагай выхад кнігі па гісторыі ўніяцкай царквы на лідскай зямлі.
Штуршком да збору лідчанінам Леанідам Лаўрэшам матэрыялу для будучай кнігі стаў апублікаваны ў далёкім 1993 годзе ў зборніку “Наш радавод” артыкул згаданай вышэй Святланы Марозавай, які датычыўся гісторыі ўніяцтва на Лідчыне. Нашага земляка гэтая тэма зацікавіла, і ён па крупінках стаў збіраць патрэбную інфармацыю — наведваў архівы, бібліятэкі, чытаў адпаведную літаратуру, знаёміўся з дакументамі. Кнігу “Грэка-каталіцкая (уніяцкая) царква на Лідчыне” можна назваць сумеснай працай лідскага краязнаўца Леаніда Лаўрэша і доктара гістарычных навук Святланы Марозавай. Яна напісана на аснове багацейшага фактычнага матэрыялу, пачэрпнутага Леанідам Лаўрэшам з недаступных шырокаму колу чытачоў крыніц, якія дазволілі даследчыку “вынесці на свет” шэраг малавядомых, а то і зусім невядомых фактаў з гісторыі лідскага краю. Гэтая кніга — першы вопыт даследавання гісторыі ўніяцтва ў маштабах Лідчыны. Яна прысвечана складанай і трагічнай гісторыі грэка-каталіцкай царквы на нашай зямлі, у ёй разгледжана гісторыя ўсіх грэка-каталіцкіх прыходаў і базыльянскіх манастыроў Лідчыны, што існавалі да 1839 года — года скасавання ўніяцтва царскімі ўладамі. Асобны раздзел у кнізе прысвечаны адраджэнню ўніяцкіх прыходаў у канцы мінулага стагоддзя і іх сучаснаму жыццю. Аўтар на старонках кнігі смела закранае дыскусійныя пытанні па яе тэме, некаторыя “белыя плямы” ў гісторыі свайго краю. Кніга, несумненна, будзе цікавай і карыснай для кожнага, хто цікавіцца мінуўшчынай роднай зямлі.
У час прэзентацыі навуковы рэдактар кнігі Святлана Марозава закранула ў сваім выступленні перад прысутнымі перадумовы заключэння ў 1596 годзе Брэсцкай царкоўнай уніі, рэлігійную і палітычную сітуацыю тых часоў. Як зазначыла прафесар, і сёння тая унія, нягледзячы на мноства прысвечаных ёй кніг, застаецца недастаткова вывучанай і даследаванай, і цяпер яна, як і ўся гісторыя ўніяцтва, выклікае вялікі інтарэс у навуковым свеце.
— Даследаваць гісторыю ўніяцкай царквы ў асобна ўзятым рэгіёне — усё роўна што шукаць іголку ў стозе сена, — гаворыць Святлана Валянцінаўна. — Леаніду Лаўрэшу ўдалося па “іголачках”, па крупінках сабраць гісторыю ўніяцтва на Лідчыне. Напісаная ім кніга — важкі ўклад у вывучэнне гісторыі Лідчыны, Гродзеншчыны, усёй Беларусі. “Эстафету” па даследаванні гісторыі ўніяцтва ў рэгіянальным маштабе, магчыма, падхопяць даследчыкі ў іншых рэгіёнах краіны.
А вось што піша Святлана Марозава аб кнізе нашага земляка ў прадмове да яе: “Гэта ж праца, першая такога роду, раскрывае далёка не вычарпаныя магчымасці беларускага царкоўна-гістарычнага краязнаўства наогул і акрэслівае напрамкі далейшага даследавання канфесійнай гісторыі Лідчыны”.
P. S. Кніга Леаніда Лаўрэша “Грэка-каталіцкая (уніяцкая) царква на Лідчыне” будзе выкарыстоўвацца ў рабоце супрацоўнікаў Лідскага гісторыка-мастацкага музея. У музеі, у цэнтральнай раённай бібліятэцы, у Лідскай грэка-каталіцкай парафіі імя св. Язафата (вул. Каліноўскага, 16, тэл. 545000) яе можа ўзяць для чытання альбо набыць кожны, хто цікавіцца ўзнятай на старонках кнігі тэмай.
Аляксандр МАЦУЛЕВІЧ. Лидская-газета, 31.05.2012
О ювенальной юстиции, способствующей разрушению семьи и государственности. Попытки возрождения униатства в Беларуси.
1 июня мы празднуем День защиты детей. Но как бы не получилось так, что при определенном попустительстве взрослых наши дети могут ее лишиться. Ювенальная юстиция, которую славянским странам пытается «презентовать» Запад, становится прямой угрозой институту семьи. Об этом и других насущных проблемах наша беседа с управляющим делами Белорусского Экзархата, архиепископом Новогрудским и Лидским ГУРИЕМ.(...)
— Высокопреосвященнейший Владыко, в Беларуси, кроме того, предпринимаются еще и попытки возрождения униатства. Не грозит ли это расколом общества? В Ивацевичах, говорят, уже появился униатский священник.
— Будучи на должности управляющего делами Белорусского Экзархата и глубже вникая в суть событий, я смог убедиться, что относительное спокойствие у нас существует благодаря мудрым действиям руководства страны и Патриаршего Экзарха, Митрополита Минского и Слуцкого Филарета. Однако нельзя не замечать, как по разным направлениям пытаются раскачать ситуацию в Беларуси даже по церковной линии. Недавно состоялась встреча, в которой и я участвовал, руководства Белоруской Православной Церкви с секретарем Конгрегации Римской курии по делам Восточных Церквей архиепископом Кириллом Василем и Апостольским нунцием архиепископом Клаудио Гуджеротти. С их стороны была предпринята попытка найти консенсус между двумя христианскими религиями — православием и католичеством. А зачем его искать? Он и так есть: мы живем в мире, вражды конфессиональной никогда не было в Беларуси. Ссылаясь на исторические исследования, Владыка Митрополит отметил, что не только православные, но и католики пришли к выводу, что уния не способствует взаимопониманию между двумя нашими конфессиями, а только вносит разделение и вражду. Действительно, уже появились на нашей земле приходы (не без поддержки из-за рубежа), которые, действуя очень напористо, пытаются пройти государственную регистрацию, более того — открыть униатскую епархию! А вот это неизбежно приведет к резкому нарушению стабильности в Беларуси. И уже приводит к непониманию. Недавно в Лиде поразились бесстыдству священников-униатов: поправ все правила приличия, они во время открытия православной выставки «Единение. Семья. Отечество» рядом в музее расположили свою выставку и даже устроили презентацию брошюры некоего местного убежденного униата о греко-католической (униатской) церкви. Но больше всего людей возмутило то, что новоявленные «проповедники» были в облачении православных священников с православными же крестами! Факт просто возмутительный: пользуясь доверчивостью людей, они обманом завлекали их в свое лоно! Уже эти первые шаги униатских представителей свидетельствуют о ложной их сути и беспринципности. Конфессиональная стабильность в стране, которая достигнута неимоверными трудами многих поколений, может рухнуть, если, Боже упаси, государство поддержит униатов. Начнутся внутренние распри, которые ни к чему хорошему не приведут. А лоббирующие этот вопрос политики, я думаю, уже есть.
Дай Бог, чтобы наш толерантный и мудрый народ не принял волка в овечьей шкуре и помнил, сколько бедствий принесла ему уния.
Желаю всем вам, дорогие читатели, не оставаться безразличными к своей вере, дорожить ею. Изучайте свои корни, интересуйтесь историей Церкви и храните веру наших предков — Православие.
С архиепископом Новогрудским и Лидским ГУРИЕМ беседовал священник Вадим КУЗЬМИЧ, г. Новогрудок
eparhia.by/arkhierei/beseda.html?tx_ttnews%5Btt_news%5D=3085
Новогрудские епархиальные ведомости. №6 (151) - 2012.
Узорная талерантнасць уладыкі Гурыя
Звяртаю увагу адукаванай публікі на сайт Наваградскай епархіі РПЦ.Анатоль Сідарэвіч | 11:45, 26 чэрвеня 2012
На гэтым сайце змешчана гутарка святара Вадзіма Кузьміча з ягоным начальнікам — архіяпіскапам Наваградскім і Лідскім Гурыем. Тым самым уладыкам, які прапанаваў кананізаваць мітрапаліта Іосіфа Сямашку.
Змешчанае на сайце Наваградскай епархіі інтэрв’ю мае загаловак «О ювенальной юстиции, способствующей разрушению семьи и государственности. Попытки возрождения униатства в Беларуси». Вось такое асарці.
А паміж гэтымі дзвюма тэмамі ўладыка выказваецца наконт гомасэксуалізму і аднаполых шлюбаў.
Праўду сказаўшы, я так і не зразумеў, якія канкрэтныя палажэнні еўрапейскай ювенальнай юстыцыі не задавальняюць уладыку Гурыя, чаму яна характарызуецца як «продуманная мизантропическая система», накіраваная на разубрэнне сям’і. Архіяпіскап не паказаў і не даказаў нам, што ювенальная юстыцыя «подрывает общество на корню».
Ёсць у мяне падазрэнне, што архіяпіскап Гурый, мякка сказаўшы, не спецыяліст у галіне ювенальнай юстыцыі і нічога канкрэтнага сказаць не можа. Бо як можна з еўрапейскай ювенальнай юстыцыі… выводзіць садомскі грэх, мужчынскі гомасексуалізм.
Адзначыўшы, што ў пытаннях аднаполых шлюбаў далёка прасунулася Швецыя, архіяпіскап Гурый кажа:
«Здесь с энтузиазмом обсуждают новые стандарты „гендерного нейтралитета“, решив, что не будут больше терпеть различий между полами даже на обыденном уровне. В этой стране родители (муж і жонка? — А. С.) поставлены уже в такие рамки, что считают за лучшее завести собачку, чем ребенка, иначе можно попасть под прицел ювеналов, а значит, и в тюрьму. Вот такие следствия введения ювенальной юстиции… А физиологические законы все равно ведь срабатывают, потому люди и беснуются: не семьи создают, а содомскую нечисть».
Вось такая логіка. Мужчына і жанчына, жывучы ў шлюбе, баяцца завесці дзіця, заводзяць сабачку і пачыначаюць займацца аднаполым каханнем.
Ад гейскага пытання свяшчэннаслужыцелі РПЦ раптам пераходзяць да тэмы Уніі.
І тут наваградскі архірэй дэманструе не меншую кампетэнтнасць, чым у пытаннях ювенальнай юстыцыі і прыроды гомасексуалізму.
Уладыка Гурый расказвае страшную гісторыю. Аказваецца, што ў адзін і той самы дзень у Лідзе адкрывалі праваслаўную выстаўку і прэзентавалі кнігу Лявона Лаўрэша «Грэка-каталіцкая (уніяцкая) Царква на Лідчыне». Вось яна, «жахлівая гісторыя»:
«Недавно в Лиде поразились бесстыдству священников-униатов: поправ все правила приличия, они во время открытия православной выставки „Единение. Семья. Отечество“ рядом в музее расположили свою выставку и даже устроили презентацию брошюры некоего местного убежденного униата о греко-католической (униатской) церкви.
Но больше всего людей возмутило то, что новоявленные „проповедники“ были в облачении православных священников с православными же крестами! Факт просто возмутительный: пользуясь доверчивостью людей, они обманом завлекали их в свое лоно!».
Спачатку пра словаўжванне. У гэтай гісторыі мяне пацешыла слова «лоно». «Лоно» (улонне) ёсць у Маці-Царквы і ў… жанчыны. Ну, ніяк грэка-каталіцкія святары не маглі заманьваць людзей «в свое лоно».
Цяпер пра дакладнасць. Кнігу на 127 старонак назваць брашурай можа толькі дэзынфарматар ці злоснік.
Цяпер пра кампетэнтнасць. Цытую зноў: «Но больше всего людей возмутило то, что новоявленные „проповедники“ были в облачении православных священников с православными же крестами! Факт просто возмутительный…»
Цікава, хто вучыў уладыку Гурыя? Даслужыцца да такой высокай пасады ў РПЦ і не ведаць, што яго Царква не валодае манаполіяй на праваслаўнасць, не ведаць, што грэка-католікі таму і «грэка», а не «рыма», што ў аблачэнні духавенства, у набажэнствах, святах і г. д. яны захоўваюць вернасць традыцыям Рускай (Кіеўскай) Царквы, якая прыняла святы хрост ад грэкаў, — не ведаць усяго гэтага архірэю, настаўніку святароў, прост недаравальна.
Раз ужо ўладыка, асоба з вышэйшай духоўнай адукацыяй, дэманструе такую «кампетэнтнасць», дык што можна чакаць ад тых святароў, якія нават семінарыю не скончылі?
nn.by
Тень на плетень, или недетская юстиция от совестливого архиепископа
пт, 29/06/2012 - 11:05“Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас,
да будете сынами Отца Вашего Небесного”
(Евангелие от Матфея 5:44-45)
1. Когда дело касается священнослужителей, особенно епископата, призванного быть образцом и учителем благочестия, то справедливо от них ожидать чего-то чистого, возвышенного, исполненного благодати и истины. Поэтому совсем неожиданным и удручающим оказалось случайно попавшее под руку интервью с архиепископом православной Новогрудско-Лидской епархии РПЦ Гурием Апалько, распространяемое на сайте вверенной ему епархии и в печатных “Новогрудских епархиальных ведомостях”.
Уже само название статьи, в котором умышленно, ради лукавой цели очернения имени Греко-Католической Церкви, автор увязал чуждые друг другу понятия: “О ювенальной юстиции, способствующей разрушению семьи и государственности. Попытки возрождения униатства в Беларуси”. Верующего униата это сообщение повергает в шок, поскольку оказывается, что его Церковь тесно связана с ювенальной юстицией и потому способствует разрушению семьи и государства. Если бы подобное утверждал некий маргинальный источник, то это можно было бы просто проигнорировать, но здесь дело обстоит совершенно иначе. Шельмованием униатов занялся целый архиепископ. Поставив социальные нехристианские тенденции либерального общества в один ряд с Униатской Церковью, преосвященный совершил поступок равнозначный поступку хулиганствующего юнца, вознамерившегося издать опус под названием: “В Беларуси выросло число алкоголиков. Православная церковь торжествует”. И неважно, что речь пойдет о совершенно разных, и не связанных друг с другом вещах - с одной стороны об алкоголизме, а с другой просто о некоем событии из жизни одного из религиозных сообществ. Читающий (да и не читающий) подумает, что торжество Православной церкви прямо пропорционально росту числа пьяниц. Злой умысел заключался в недобросовестном увязывании кризиса семьи в постмодерное время и возрождения Греко-Католической Церкви в Беларуси, и это шельмование, к величайшему сожалению, стало у некоторых православных иерархов уже традиционным. Между тем, Греко-Католическая Церковь абсолютно чужда как ювенальной юстиции, так и всех сопутсвующих этому явлению злоупотреблений и пороков.
Поскольку утверждать обратное, а именно то, что Католическая Церковь одобряет распущенность, требует серьезного документального подтверждения и, более того, чревато последствиями, то в самом интервью архиепископ Гурий не рискнул связать в одно то, что связал в титуле. Но так как униатство (читай: Греко-Католическая Церковь) в заглавии было все же заявлено, то необходимо было его коснуться. И архиепископ, позабыв о совести, сделал это неподобающе его высокому сану, совершенно не в духе заявленного им “конфессионального мира”, а в духе ненависти, вражды, презрения, как к вере части граждан Республики Беларусь, так и к духовенству Католической Церкви византийского обряда. Стоило ожидать, что здесь будет присутствовать хотя бы доля некоей исторической правды и справедливости, а также честного христианского подхода. Но, увы, московско-православный владыка пошел по уже испытанному им широкому пути инсинуаций, амбиций, ярлыков и прямой клеветы.
2. Действительно, совсем недавно в Беларуси с официальным визитом побывал секретарь Конгрегации Восточных Церквей архиепископ Кирилл Василь. Приехал он сюда по приглашению заместителя министра иностранных дел РБ, посла Беларуси в Ватикане Сергея Олейника, духовенства и мирян Католической Церкви. Его визит был приурочен к 70-летию мученической смерти греко-католического экзарха Беларуси отца Антония Неманцевича, который, кстати был настоятелем прихода в Альбертине (о котором будет ниже). Его встреча с митрополитом Филатетом вовсе не была “попыткой найти консенсус между двумя христианскими религиями – православием и католичеством” (хотя бы потому, что это не в его компетенции), а всего лишь визитом вежливости. В сообщеннии же “Новогрудских епархиальных ведомостей” это рядовое событие приобрело статус едва ли не значимой конференции, на которой “обсуждался вопрос об униатстве как методе поиска единства”, при чем, конечно же, в негативном контексте. С легкой руки новоявленного управляющего делами Белорусского экзархата, митрополитом Филаретом было заявлено, что якобы сама Католическая Церковь осудила “униатизм”, как неприемлемый, со ссылкой на мало кому известное “Баламандское соглашение” 1993 года. Между тем, в самой Русской Православной церкви этот документ не жалуют, не считают официальной позицией своей церкви, а потому тотально игнорируют его исполнение. Поэтому непонятно, с чего кому-то пришло в голову, что “Баламандское соглашение” (плод одной из многочисленных смешанных межконфессиональных богословских комиссий) - официальная позиция Католической Церкви? Понятно, что подобное утверждение имеет одну цель: рассчитывая на невежество читающего, внушить, что Уния – нежеланное дитя и для Католичества, которое якобы отрекается от нее в пользу “отделенных братьев”, т.е. раскольничествующих православных церквей. Очень хотелось бы, чтобы официальный орган Новогрудской епархии опубликовал для своих читателей Баламандский документ полностью, чтобы они увидели, с кем имеют дело. А то как-то странно смотреть на эдакую стыдливость, когда постоянно говорят о сосватанной невесте (“соглашении”) , но никогда ее не показывают... Подобное поведение может вызвать справедливые подозрения, что не все в порядке с этой невестой.
Чтобы помочь начать это благое дело, привожу одну из цитат данного документа: “28. Вера в реальность таинств подразумевает, что всем литургическим последованиям других Церквей воздается уважение. Применение силы для того, чтобы завладеть местом богослужения, противоречит этому убеждению. Напротив, последнее требует, чтобы в известных случаях оказывали помощь другим Церквам в их богослужении, предоставляя свою собственную церковь в их распоряжение по соглашению, которое позволяло бы совершать богослужения по очереди в разное время в одном и том же здании. Более того, евангельская этика требует отказа от заявлений или действий, которые могут способствовать продлению конфликтного состояния и затруднить диалог. Разве не увещевает нас апостол Павел быть гостеприимными друг к другу, как Христос к нам, во славу Божию (ср. Рим. 15, 7).”
Выделенное мной говорит о заявленной и одобренной обеими сторонами (православной и католической) необходимости богослужебного гостеприимства, т.е. взаимного предоставления храмов для богослужения. Католическая Церковь исполняет свое соглашение с завидным постоянством. Так, в Западной Европе для служения Русской православной церкви предоставлены многие католические храмы. Например, в Бельгии в Антверпене Русской православной церкви предоставлен огромный католический храм Святого Иосифа, в котором разместился приход Рождества Христова. В Лювене в полное распоряжение русского прихода св. ап. Матфея предоставлен университетский католический храм. И таких примеров – множество. И все это безвозмездно. Православный клир гостеприимством не брезгует, ему не создает препятствий ни архитектура, ни внутреннее убранство католических костелов, не пугают статуи католических святых, изображения Святого Сердца и другие латинские “нововведения”... Может ли владыка Гурий поделиться опытом и сказать, какой храм в своей епархии он предоставил для служения католикам? Ведь Баламандское соглашение нужно исполнять... А мы, греко-католики, испытываем великую нужду в храмовом служении (нам не вернули ни одного нашего храма). Может предоставите нам, досточтимый владыко, возможность совершать Божественную Литургию, например, в Борисо-Глебской церкви в г. Новогрудке? Или в бывшем Новогрудском костеле францисканцев, который ныне Свято-Никольский собор Вашей юрисдикции, или же иезуитскую церковь в Альбертине? Вопрос риторический, поскольку ответ известен. Что же Вы ссылаетесь на договор, который сами грубо игнорируете?
3. Здесь следует особо остановиться на уже дважды упомянутом бывшем греко-католическом храме в Альбертине (ныне микрорайон г. Слонима), обманным путем переданным во владение Новогрудской епархии РПЦ. В 1924 году в имении католика графа Пусловского отцы-иезуиты основали свой монастырь и открыли греко-католическую миссию. В монастыре, рядом друг с другом, незадолго до начала войны (а точнее в 1935-1937 гг.) они построили костел для римо-католиков и униатскую церковь для греко-католиков. Служение бок о бок в двух обрядах – латинском и византийском - должно было олицетворять собой единство Западной и Восточной Церкви. После утверждения белорусского греко-католического Экзархата во главе с отцом Антонием Неманцевичем (в последствии убитом в застенках гестапо), Альбертинский монастырь стал его центром. В 1942 году Экзарх был арестован, а миссия закрыта. В послевоенное время церковь так и не была возвращена ее законнным хозяевам - униатам. Но в начале 1990-х гг. в результате кулуарных интриг между государственной номеклатурой и православными священниками собственность Греко-Католической Церкви была беззаконно передана в юрисдикцию Русской православной церкви.
Но у униатов Слонима не только украли храм – вот уже 20 лет они находятся под постоянным шельмование со стороны некоторых из подопечного владыке Гурию духовенства. Сегодняшние пользователи греко-католического храма, понимая бесчестность и шаткость своего беззаконно узаконенного права владения униатским храмом, во главе со священником Бобчиком регулярно организуют религиозные действа, призванные экзальтировать своих прихожан и возбудить в них крайнюю враждебность к тем, кто имеет значительно большие права на этот храм, чем они.
Читатель пусть судит сам, чего стоит еще одно свежее сообщение с официального сайта Новогрудской епархии “Крестный ход в Альбертине”: “Настоятель прихода (отнятого у униатов – прим. автора) протоиерей Владимир Бобчик и прихожане решили совершить Крестный ход, чтобы помолиться Богу и попросить Его помощи и укрепления в вере, ограждении от всякого зла и напасти. Две недели тому назад в костел, который находится недалеко от храма, приезжал секретарь конгрегации по делам Восточного костела архиепископ Кирилл Василь и униатские священники, которые хотят возродить униатский приход в Альбертине районе г. Слонима. Прихожане вместе с отцом Владимиром собрались на Крестный ход, зная великую его силу. Люди молились и призывали Господа, Матерь Его Пречистую на помощь, чтобы не попустили такого испытания, которое может привести к вражде людей. Ибо униатство печально известно в истории Беларуси и ничего хорошего оно принести не может.”
Посещение римо-католического костёла униатским архиепископом Кириллом Василем в интерпретации некоторых представителей православного духовенства – зло и напасть, и это возвещается во время их богослужений, специально устрояемых, чтобы озлобить людей против согорожан униатского исповедания. Почему священник Бобчик говорит о некоем “испытании, которое может привести к вражде людей”, если этим самым испытанием и источником вражды является его деятельность? Потому что, говоря светским языком, нужно перевести стрелки и свалить проблему с больной головы на здоровую.
Скажу прямо: православным не нужно бояться униатов, они не претентдуют на свои храмы и строения, которые оказались в юрисдикции Русской православной церкви и активно ей используются. Униаты говорят о необходимости восстановления и соблюдения законов справедливости. А именно, - не нужно шельмовать униатов, их веру и историю; не нужно представлять униатов заведомо злыми людьми, нечистью и напастью. Чтобы обрести мотивацию так поступать, достаточно вспомнить золотое правило св. ап. Павла: “Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, ибо в этом закон и пророки” (Мф. 7:12). Хотите, чтобы вас злословили и выставяли подлецами и негодяями? Нет? Так почему сами так поступаете. Хотите, чтобы ваши храмы у вас отняли и, взойдя на амвон в этих храмах, называли вас демонами? Нет? Что же так делате в отношении униатов? Удивительно, что вместо того, чтобы учить людей любви и милосердию, их учат чувству собственного превосходства и оправдывают злобу и агрессию к инакомыслящим. Понятно, что очень легко возбудить ненависть в тех женщинах, которые видны на фотографии упомянутого Крестного хода, довольно сказать, что у них хотят отнять храм, который они уже много лет посещают, убирают, украшают, хранят и любят. И если бы это была правда, то женское негодование можно было бы понять. Но речь не идет о реституции (возврате), речь – о восстановлении справедливости, которую можно восстановить многими способами, в том числе и тем, что РПЦ соорудит взамен другой храм для униатов, или поспособствует передаче тех церковных строений, которые не используются в качестве приходов. Тогда не нужно будет говорить о “испытании враждой”, не нужно будет пугать и вводить людей в заблуждение страшилками об униатах. А до тех пор, пока этого не происходит, напрасно хвалиться некой превосходной “православной верой”, ее у вас нет, есть только мораль языческого племени готтентотов, гласящая: “У меня украли корову – это зло; я украл корову – это добро.”
В этой связи не плохо вернуться к уже известному нам Баламандскому соглашению, провозглашающему о взаимное признание Таинстсв и уважение к ним. Это означает, что Православная церковь признала действительность Таинств, совершаемых Католической Церковью. Как известно, через Таинства подается спасительная благодать, необходимая человеку для угождения Богу и спасения души. Таким образом была признана спасительность Католической (в том числе и Греко-Католической или Униатской Церкви). Поэтому совершенно непонятна агрессивность архиепископа Гурия по отношению к Католичеству и Унии – не все ли равно, где человек спасается? Тем более, что мы имеем возможность опытно наблюдать, что православное население Беларуси ну-никак, ни на йоту, не превосходит в своем благочестии католическое население той же Беларуси, Литвы, Польши и т.д.
4. Вместо того, чтобы радоваться со всеми верующими в Господа Иисуса Христа и Его Церковь, архиепископ Гурий сетует о том, что “уже появились на нашей земле приходы (не без поддержки из-за рубежа), которые действуют напористо, пытаются пройти государственную регистрацию, более того – открыть униатскую епархию!”. Вопреки здравому смыслу он огорчен и это огорчение пытается распространить на всякого, кто войдет в подчиненный ему храм.
А я не огорчен. Я рад! Рад тому, что возрождается древняя поместная православная Церковь в единстве со Вселенской Церковью, которую Господь насадил на нашей земле тысячу лет назад. Рад тому, что преодолев схизму, она нашла в себе силы на Берестейском соборе 1596 года возобновить законное Единство с первенствующей в Христовой Церкви кафедрой святого апостола Петра – Римским Апостольским Престолом. Обретя единство, наша Церковь стала созидающей, культурообразующей, спасительной силой, которую уже 173 года не могут удушить никакие пришлые недоброжелатели. Святая Уния господствовала на нашей земле в лице 80 процентов населения в течение 243 лет, до тех пор, пока оккупационные власти Российской империи не захватили ее храмы, земли и имущество и не объявили Церковь отныне упраздненной. Она господствовала, не господствуя, в противоположность архиепископу Гурию, но одухотворяя народ, созидая в духе любви к СВОЕМУ Отечеству, к своему языку и культуре.
До сих пор московско-православные амбиционисты вынуждены конфронтовать с наследием подлинно православной Церкви в Унии, владея ее храмами, монастырями, святынями... Эта конфронтация приводит к тому, что они яростно, но в тайне, скрытно от народа уничтожают наше наследие. Ярким примером может служить Жировицкий Свято-Успенский монастырь, основанный священномучеником Иосафатом Полоцким, безвинно убиенным за его верность Единству Церкви Христовой. Монастырский комплекс состоит из пяти храмов – и все они как один сооружены руками наших предков-униатов. Ни один храм не построен московско-православной братией. Архиепископ Гурий это знает, потому санкционирует уничтожение всего, что могло хотя бы косвенно напоминать о создателях этих прекрасных униатских церквей. Судя по всему, по его указанию осуществлено изъятие из древнего иконостаса старинных икон униатского письма и замена их на новописные московские. (Судьба древних икон, которые были изъяты в последние 15 лет, как видно, не интересует Министерство культуры РБ и другие государственные структуры, ответственные за сохранение культурного наследия нашей страны. Надеюсь, что иконы не были подвергнуты аутодафе, как это было сделано в 19 веке с униатскими библиотеками и предметами сакрального искусства печально известным митр. Иосифом Семашко, которого западнороссы прочат в святые РПЦ).
По указанию владыки Гурия в Успенском соборе была забетонирована надгробная плита, под которой почивают останки униатки-благодетельницы монастыря, своими средствами созидавшей храмы, в которых преосвященный изволит владычествовать. В западно-европейских церквах до сих пор подобные надгробия свидетельствуют о высокой культуре и уважении к памяти предков и своей истории – плохой и хорошей. Не без его ведома и благословения уничтожена лепнина в Свято-Троицкой церкви (бывший Бернардинский костел) в Слониме, и т.д., и т.п. Как же должно быть тяжело архиерею, в ведении которого оказалось огромное количество старинных униатских храмов, если он с их амвонов поливает грязью их строителей. Белорусам внушается, что Уния – угнетала их предков, а между тем Унией были САМИ ИХ ПРЕДКИ. Согласно пропагандистской логике архипастыря и некоторых его подопечных, наши предки сами себя угнетали. Между тем, в жилах каждого белоруса течет кровь славных дедов-униатов, которые оставили в наследие столь величественные церкви и монастыри, которые и сегодня заставляют нас восхищаться, а православных – ими владеть. Нам вторят: в период Унии, в течение 243 лет, было только зло, только слёзы, только печаль... И в этом есть доля правды. Только вот зло, слёзы и печаль пришли не с униатской стороны, а со стороны восседающей сегодня на пьедестале золотого тельца православной Московии да подстрекаемого ею казачества. За годы 13-летней войны (1654-1667), которую развязало Московское царство против нашей родины, было уничтожено и погибло от лихолетья БОЛЕЕ ПОЛОВИНЫ населения Беларуси, т.е. полтора миллиона человек. Их жизни отняла не Уния, а ее враги.
Поэтому напрасно клевещет автор статьи “Уния: ложное единство” в “Новогрудских епархиальных ведомостях”, - страдания и беды нашему народу принесла не Уния, а такие, как он сам. Именно после этой войны, изведав “любовь” и “практическое православие” Московии, наш народ еще более массово стал приступать к Унии. В 1705 году, время Русско-шведской войны (1700-1721), вступив на территорию Речи Посполитой, русские войска во главе с царем Петром Первым устроили целую охоту на униатское население Беларуси, грабили церкви и монастыри, подвергали жестокому преследованию духовенство. В Полоцком соборе св. Софии Петр со своим фаворитом Меньшиковым зарубил 5 монахов-базилиан, а саму Святую Софию, превратив сначала в пороховой склад, при отступлении взорвали. И снова горе, плач, и слёзы. Население нашей страны сократилось почти на миллион человек. И снова не от Унии. И последующие годы совершенно противоречат утверждению вл. Гурия о том, что “вражды конфессиональной никогда не было в Беларуси”. Так называемое “упразднение” Унии сопровождалось гонениями, ссылками духовенства и даже расстрелами противящихся принятию новой “господствующей религии”. Так в 1874 году в местечке Пратулин Седлецкой губернии (недалеко от Бреста) были царскими войсками расстреляны прихожане униатской церкви, за то, что отказались принять православного священника и передать ключи от своего храма новым хозяевам.
5. Естественное желание, законодательная обязанность и наше законное право, гарантированное нам Конституцией, регистрировать религиозную общину для совместного исповедания и распространения своей веры, также архиепископом Гурием диксредитируется, словно это что-то невиданное, противозаконное и аморальное. Регистрировать приходы, согласно ему, имеют право только православные Московского патриархата. Между тем, Закон Республики Беларусь “О свободе совести и религиозных организациях”, который должен соблюдать и которому должен подчиняться даже такой светлый архиерей как архиеп. Апалько, гласит:
Статья: 5: Каждый имеет право свободно выбирать, иметь, менять, выражать и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом.
Статья 6: Религии и вероисповедания равны перед законом. Идеология религиозных организаций не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан.
Статья 7: Граждане равны перед законом независимо от их отношения к религии.
Статья 16: Религиозные организации подлежат обязательной государственной регистрации. С момента государственной регистрации религиозная организация приобретает статус юридического лица.
Ну, и наконец:
Статья 39: Нарушение законодательства Республики Беларусь о свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях, проявившееся, в частности, в: возбуждении религиозной вражды или розни либо оскорблении граждан в связи с их религиозными убеждениями, – влечет ответственность, установленную законом.
Понятно, что привычка – хуже коросты, как понятно и то, что привычка возбуждать вражду к униатам и оскорблять последних по поводу и без повода, стала неотъемлемой частью деятельности вл. Гурия и ряда особо услужливых ему священников только благодаря многолетней безнаказанности. Они привыкли, что им можно нарушать государственные законы и правила приличия, не говоря уже о Заповедях Божьих. Есть только одно “но” – будет ли подобное попустительство продолжаться вечно?
Пользуясь преференциями от государства и богатыми вливаниями из госбюджета, представитель РПЦ переживает “головокружение от успехов”. Благоденствуя во всех смыслах этого слова, имея в собратьях еще 13 правящих в 12 епархиях архиерев, еп. Гурий возмущается, что греко-католики хотят “открыть униатскую епархию”. Да не хотят они этого! Униатам нет необходимости изобретать велосипед, поскольку их присутсвие на белорусской земле исчисляется многими столетиями. В Беларуси уже есть униатские епархии, которые никогда не были упразднены. Есть Литовская и Полоцкая униатские епархии, насильственная ликвидация которых в 1839 г. царизмом не была признана Апостольской Столицей. Их статус – impeditae – воспрепятствованные, но - non extinctae – не угасшие. Есть еще одна епархия - Минская, которая была утверждена Папой Римским Пием VI в 1798 году и никогда не была упразднена законной церковной властью. Эти епархии пребывает в вакантном состоянии, т.е. без правящего архиерея.
6. Злословя греко-католиков Беларуси, “Новогрудские епархиальные ведомости” не могут обойти стороной и Украинскую Греко-Католическую Церковь, из года в год на разных уровнях лживо обвиняемую в “разгроме православных епархий”. Чтобы ответить на данное обвинение достаточно привести цитату православного архиепископа Виленского Хризостома, одного из самых честных, принципиальных и строгих епископов Русской православной церкви. В 1992 году в “Голосе Украины” он высказался следующим образом: “Убежден, что подстрекателем межкофессиональных и межнациональных распрей выступает Москва. Ни чем конкретным она так называемому русскоязычному населению помогать не желает, а только разжигает ненависть, надеясь, что пожарами межнациональных войн сможет сберечь “единую и неделимую”... В том, что в Украине вспыхнула война между православными и греко-католиками, виновна Русская Православная Церковь. В 1946 году ее иерархи пошли на поводу у светской власти и ликвидировали Греко-Католическую Церковь. Это было незаконное деяние... Ни тогда, в 1946 году, ни сегодня РПЦ не думала о судьбах миллионов простых верующих, а верноподданнически помогала безбожному режиму творить своеволие. ... Если бы я был архиереем в Украине, и греко-католики на моих глазах захватывали бы храмы, я бы не противостоял этому. Это – расплата.“ Несколько неожиданный взгляд русского православного владыки, не правда ли, господа? Однако его голос уже не слышен, теперь модно и похвально говорить неправду.
7. Продолжая взятый милитаристский курс, архиепископ Гурий Апалько негодует: “Недавно в Лиде поразились бесстыдству священников-униатов: поправ все правила приличия, они во время открытия православной выставки «Единение. Семья. Отечество» рядом в музее расположили свою выставку и даже устроили презентацию брошюры некоего местного убежденного униата о греко-католической (униатской) церкви.”
В свою очередь, здесь было бы уместно поразиться бесстыдству самого архиепископа, говорящего подобные вещи, если бы не предполагалось, что произнес он свои слова из-за, скажем, несвойственной ему легкомысленности и небдуманной горячности. В этой связи вспоминаются слова свщмч. Иосафата из его письма к канцлеру ВКЛ Льву Сапеге: “Ссылаться на раскольников не могу, поскольку они... пренебрегши правду святую, нас, стремящихся умножать ее, считают и выставляют как очень злых людей. То же самое и о послушных мне священниках следует разуметь: тем злы и неумелы, что меня слушают; если бы были по воле раскольников, то были бы добрыми и учеными”. Как бы желая подтвердить слова Священномученика, архиепископ Гурий не поскупился на оскорбления в адрес униатских священнослужителей. Они в его устах и бессовестны, и без правил приличия, ложной сути, беспринципны и, наконец, волки в овечьей шкуре... Получается, что увещание Священного Писания – “Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим... Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте добры и сострадательны друг ко другу, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас” (Еф. 4:29-32) – написано не для архиепископов и потому владыки Гурия не касается. В тех, кого возненавидел православный архиепископ, априори нет ничего доброго. Только трудно поверить в то, что это православная вера исполняет такой гордыней и пренебрежением к людям иного исповедания. Как не верится и в то, что облачение в мантию и клобук архиепископа, делает человека качественно лучше и выше других людей до такой степени, чтобы иметь право лепить ярлыки, не поступать по Писанию и унижать достоинство чужого раба.
8. Презентация книги Леонида Лавреша “Греко-католическая (униатская) Церковь на Лидчине” была запланирована в музее задолго до того, как униаты узнали о планируемой на площади рядом с музеем православной выставке. Униатские священники никак не вмешивались в мероприятие Новогрудско-Лидской епархии, и даже не интересовались ее содержанием. Проводимая в музее презентация, никак не могла быть и не была вторжением в дела РПЦ, но была автономной акцией для верных Белорусской Греко-Католической Церкви. Впрочем, обвинения можно напрямую переадресовать самому обвиняющему, и высказать возмущение тем, что православные, чтобы переманить униатов, специально организовали выставку рядом с местом презентации книги о Униатской Церкви. Как известно, государственные учреждения и, в данном случае, музей не является вотчиной владыки Гурия, и если он так озабочен, чтобы униаты не оказывались рядом с действами православных, то впредь он должен предупреждать законно зарегистрированный греко-католический приход о планируемых его (архиеп. Гурия) паствой мероприятиях, или же интересоваться, не имеет ли униатский приход своих запланированных акций в том или ином месте. Слава Богу, мы живем в век коммуникаций, и достаточно доброй воли озабоченного православного духовенства, чтобы избежать подобных недоразумений. Но именно этой доброй воли некоторым отделенным православным как раз и не хватает. И только этим можно объяснить следующее странное недовольство и спекуляцию архиепископа Апалько: “Но больше всего людей возмутило то, что новоявленные «проповедники» были в облачении православных священников с православными же крестами! Факт просто возмутительный: пользуясь доверчивостью людей, они обманом завлекали их в свое лоно! Уже эти первые шаги униатских представителей свидетельствуют о ложной их сути и беспринципности.”
Подобные вещи, как облачение униатского духовенства, могут вызывать негодование только у невеж. Да, только невежественный, незнающий, абсолютно необразованный человек может не знать, что Униатская Церковь - это православная Церковь, которая вступила в Унию с Католической Церковью, и что ее духовенство, соответственно, относится к греческой (иначе византийской) литургической традиции – потому, собственно, и Церковь называется ГРЕКО-католической – и именно поэтому оно всегда носит облачения, свойственные его Восточной Католической Церкви. То же самое касается и “православных” крестов , которые никак не являюся собственностью и исключительной особенностью отпавшей от единства с Католической Церковью РПЦ. И архиепископу Гурию, в обязанность которого входит устранение всякого невежества, вместо разжигания вражды в среде своей паствы, следовало бы объяснить “негодующим людям” особенность внешнего облика греко-католических священников, призвать к пониманию, благоразумию и терпимости (кстати, необходимость подобного поведения признала Православная церковь в уже упомянутом Баламандском соглашении). Если же православному духовенству не нравится, что его облачение похоже на униатское, то владыка Гурий может ввести для своих священников нечто иное. Тогда всякий узнает рекомого православного и четко отличит его от рекомого униата. К слову, на Западе ряд православных священников бреет и постригает бороды, носит рубашку с колораткой (атрибут католического духовенства) и при этом никто их не обвиняет, что они “волки в овечьей шкуре”, увлекающие правоверных католиков в свои церкви...
Впрочем, во всей этой истории удивляет еще один, мало кем замеченный факт, что интервью православного архиерея, где он возмущается “прозелитизмом” униатских священников на православной выставке, было опубликовано на сайте епархии 15 мая, а сама презентация проходила только на следующий день – 16 мая. Очевидно, что возмущение епископа событием имело место еще до самого события, т.е предвзято и заведомо не соответствовало действительности.
И все же, возмутительным, если не вопиющим остается сам факт клеветы, будто бы униатское духовенство кого-то “обманом завлекало в свое лоно”. Никто из двух присутствовавших на презентации греко-католических священников не позиционировал себя принадлежащим к РПЦ, не присутствовал на православной выставке, и не вел каких-либо бесед с ее участниками. Единственное, что сделал настоятель Лидского греко-католического прихода во честь св. Мученика Иосафата Полоцкого, так это, проходя в музей, к месту презентации, из далека поприветсвовал православных священников возгласом “Христос воскресе!”, и услышал в ответ “Воистину воскресе!” Кому-то должно быть стыдно, что из этого сделана такая отвратительная инсинуация.
9. Нельзя обойти стороной фразу владыки Гурия о том, что возрождение Униатской Церкви происходит ”не без поддержки из-за рубежа”. Ему, как управляющему делами Белорусского экзархата Русской православной церкви, должно быть хорошо известно, сколько помощи получает РПЦ из-за границы, в том числе и от Католической Церкви. Причем финансовая помощь принимается даже от тех, кого владыка не преминет назвать еретиками, в частности лютеран, отвергающих почитание Божией Матери, Святые Таинства и т.д. Стоит заверить высокопреосвященного: Униатская Церковь получает гораздо меньше помощи из-за рубежа, чем Русская православная церковь в Беларуси.
Понятно, что на должность управляющего делами Белорусского экзархата РПЦ архиепископ Гурий Апалько поставил не сам себя. На эту должность поставляет Москва. Поэтому, после всего сказанного, возникают некоторые вопросы, а именно: Московская патриархия решила отвергнуть избранный и доселе всячески укрепляемый митрополитом Филаретом курс толерантности и согласия и заменить его на экскалацию враждебных взаимоотшений между разными конфессиями? Или это была личная инициатива архиепископа? И каким образом это согласуется с законами Республики Беларусь, запрещающими разжигание национальной и религиозной розни?
Дай Бог, чтобы наш миролюбивый народ нашел в себе силы не слушать проповедников вражды, противостояния и религиозного или иного превосходства, и разделяющих наш народ на добрых и злых только на основании того, что они исповедуют иную веру или принадлежат к иной национальности. Все беды от ненависти, культивируемой любителями раздора. Это было для наших предков само собой разумеющимся, и потому они стремились к политическому и церковному Единству, обозначенным в нашей истории прекрасным латинским словом – Уния.
Священник Иоанн Мойсейчик, Антверпен
bielarus.eu/?q=node%2F582
