Вярнуцца: Іншае

Несколько слов о Францисканцах


Аўтар: Щесюл А., Падевский С., Церох Г.,
Дадана: 18-01-2012,
Крыніца: Москва, 1996.



Издательство Францисканцев - Братьев Меньших Конвентуальных
Москва 1996

Copyright for Russion Edition by

Издательство Францисканцев - Братьев Меньших Конвентуальных 1996

С разрешения церковных властей

Переводчик - Игорь Баранов

Художник - Игорь Сакуров

Оригинал-макет - издательство «Аслан»;

Рабочая группа: Г.Латинский (директор), Е.Берлизева, Б.Зипунов, В.Лаевский, И.Матушкина, Л.Синькова, Т.Шишова

ISBN 5-7756-0002-9


ВВЕДЕНИЕ

Франциск

Орден

Духовность

Деятельность

Послесловие


ВВЕДЕНИЕ

В предлагаемой читателю брошюре сделана попытка вкратце представить историю возникновения и развития Ордена св. Франциска, а также показать основные черты духовности и главные направления деятельности последователей Бедняка из Ассизи. Красота и загадочность личности св. Франциска привлекали и продолжают привлекать к нему сердца людей. Неудивительно, что многие хотели подражать св. Франциску. Это оказалось воз­ можным как для тех, кто выбирал монашеский образ жизни, так и для мирян, поскольку были созданы три францисканских ордена: Орден Меньших Братьев, Орден Бедных Сестер и Орден Мирян. К францисканскому движению принадлежали Христофор Колумб, Васко да Гама, Джотто ди Бондане, Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Мигель де Сервантес, Томас Мор.
Мы надеемся, что этот краткий обзор францисканской истории и жизни дополнит сведения читателя в области религии и культуры.

Франциск

Времена Средневековья

Границы мира, известного во времена св. Франциска, сильно отличались от нынешних. Они охватывали Европу, Северную Африку и Ближний Восток. Границы государств также были другими. Северная часть Франции была в вассальной зависимости от английских королей. Южная Франция и Италия - за исключением церковного государства - входили в состав Римской империи. В Италии особенно часто поднимались восстания против господства германского императора. Эти восстания жестоко подавлялись руками итальянских вассалов, которые защищали свои привилегии и свою власть, осуществлявшуюся от имени императора. Северная Африка, часть Испании и Ближний Восток были под властью мавров - так называли арабов и мусульман, против которых папы и мирские правители организовывали крестовые походы.

Общественные сословия

Феодальный строй делил общество на три сословия: высшее, низшее и духовенство.
К высшему сословию относились патриции, дворяне и рыцари, находившиеся в иерархической зависимости между собой. От имени императора они осуществляли административную и судебную власть. В качестве вознаграждения за свою службу они получали латифундии (земельные владения, связанные с территорией и сюзереном, верховным сеньором, которого представители высшего сословия должны были защищать). Они также обеспечивали безопасность низшего сословия и духовенства. Низшее сословие делилось на крепостных крестьян, прикрепленных к земле, лишенных свободы и принадлежавших феодалу, и на обычных людей. Вилланы - крестьяне, пользовавшиеся относительной свободой,- ремесленники и наемники, а в городах - купцы и ремесленники, объединенные в цехах, имели право владеть мастерскими, домами, но были обязаны оказывать определенные услуги и платить подать, дань.
Духовенство делилось на высшее, низшее и монашеское. Все его представители обладали свободой и правом собственности.

Борьба за инвеституру (право утверждения церковных сановников)

С течением времени высокого положения в церковной иерархии стали добиваться, используя взятки или в открытую давая выкуп за определенное место. Мирские власти часто выдвигали на церковные посты людей не столько за их личные качества, сколько из расположения к ним или по чьей-либо протекции. Это вызывало резкую реакцию со стороны церковных властей и нередко приводило к острым конфликтам, известным в истории как борьба за инвеституру.

Крестовые походы

Вооруженные походы на Ближний Восток с целью завоевания - а впоследствии защиты - Святой Земли, организованные церковной и светской властью, как и любая война, пробуждали жестокость и низменные инстинкты. Но с другой стороны, они открывали дорогу купцам и способствовали товарообмену, приводя в результате к возникновению нового класса - мещанства, занимавшегося ремеслом и торговлей.

Биографический очерк

В таких общественно-политических условиях появился на свет Иоанн Бернардоне, известный как св. Франциск Ассизский. Он родился в конце 1181 или в начале 1182 года (точная дата неизвестна) в Ассизи. Его родителями были богатый торговец сукном Пьетро Бернардоне и Пика. После рождения сына мать решила его крестить, не дожидаясь возвращения мужа из делового путешествия. Она дала ребенку имя Джованни - Иоанн. После своего воз­ вращения отец велел дать ему имя Франциск - «Французик» - из хорошего отношения к стране, с которой он поддерживал торговые связи.
Основные принципы жизни и веры мальчику передала его мать. Начальное обучение он получил в приходской школе св. Георгия. Позднее оно было дополнено основным курсом арифметики и французского языка, который использовался в торговле. Его воображение захватывали поэмы и песни странствующих трубадуров, посвященные рыцарским подвигам.
Отец, занятый торговлей, вовлекал в свои дела и сына, глядя сквозь пальцы на вольный образ жизни своего первенца. Изысканная одежда и некоторая расточительность Франциска увеличивали славу о богатстве семьи Бернардоне.
Казалось, мечты Франциска о рыцарской карьере начинают сбываться, когда он в рядах ассизской армии выступил против Перуджи (1202 г.). Но его войско потерпело поражение, и он попал в плен. Целый год Франциск провел в тюрьмах Перуджи, а после освобождения заболел. Период пребывания в тюрьме и восстановления здоровья для него был временем размышлений. В 1205 году был организован новый поход, на этот раз в Апулию против императорского вассала. Конь и доспехи пробуждали мечты о рыцарском достоинстве.

Обращение

На первой же стоянке во время сна Франциск услышал призыв, требовавший следовать за Высшим Господином. Он отдал коня и доспехи и вернулся в родной город, преследуемый язвительными насмешками и укорами разочарованного отца. «Он потерял любовь к развлечениям и стал постепенно удаляться от мира и от торговых дел». В уединении и в молитве Франциск пытался определить свой путь в жизни.
Важным моментом его обращения оказалась встреча с прокаженным во время прогулки по склонам горы Субазио. Вначале он хотел убежать от прокаженного, но потом увидел в нем Страдающего Христа и обнял его. Впоследствии он часто помогал прокаженным - это входило в сферу деятельности Франциска и его первых сподвижников.
Вскоре после встречи с прокаженным, во время молитвы перед распятием в церкви св. Дамиана, он услышал голос, говоривший: «Франциск, восстанови мою церковь». Он принял эти слова близко к сердцу и занялся ремонтом часовен и церквей.
Одновременно Франциск продолжал работать в лавке своего отца. Выручку от торговли он раздавал бедным, и это сильно раздражало Бернардоне-старшего.
Терпение отца закончилось, когда Франциск пожертвовал священнику из церкви св. Дамиана деньги, вырученные от продажи в Сполето сукна и коня. Перед епископским судом отец публично лишил Франциска наследства.
Отдав отцу всю свою одежду, Франциск обрел свободу. С тех пор он ходил в тунике садовника, которую получил от епископа, и помогал больным и прокаженным в Губбио (1206 г.). В течение двух лет он вел жизнь отшельника, вкладывая силы в ремонт часовен в окрестностях Ассизи: св. Дамиана, св. Петра, Ангельской Божией Матери. Осмеянный земляками, он смиренно принимал издевательства и говорил о доброте Бога.

Новый путь

В 1208 году, участвуя в Святой Мессе, Франциск услышал слова Евангелия: «Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы...» (Лк 9, 3), и воспринял их как выражение воли Христа, после чего, получив согласие епископа Ассизи, начал проповедовать мир и покаяние. Он говорил просто и убедительно. Вскоре к нему присоединились двое уважаемых граждан Ассизи - Петр Каттани и Бернардо да Квинтавалле,- а потом - брат Эгидий и еще восемь человек. В качестве правил своей жизни они приняли избранные фрагменты Евангелия, говорящие о подражании Христу. Они называли себя «кающимися братьями», но Франциск хотел подражать унизившемуся Христу - поэтому он дал своим братьям название: «Меньшие Братья». Первым монастырем для братьев стала конюшня в Ривоторто, а когда ее владелец прогнал их оттуда, они остановились в часовне Ангельской Божией Матери, которую Франциск назвал Порциункула, то есть «частичка» - как бы колыбель его Ордена.

Устав

Когда число братьев возросло, возникла необходимость в изложении принципов нового братства. Составив Устав из евангельских цитат, Франциск вместе с братьями отправился в 1209 году в Рим, где добился устного утверждения Устава Папой Иннокентием III. Одобрение со стороны Церкви открыло дорогу для Ордена Меньших Братьев. Третью версию Устава, составленного св. Франциском, в 1223 году письменно утвердил Папа Гонорий III.

Ересь

Одобрение Устава дало законное обоснование существованию братства и избавило его от подозрений в ереси, которая в то время распространилась в Церкви. Проблема феодальной зависимости, обусловленной большими богатствами, принадлежавшими духовенству и орденам, вызывала особенно резкую реакцию со стороны странствующих «апостолов», вышедших из-под влияния Церкви и породивших ересь катаров.
Согласно взглядам катаров, материя - это зло. Освобождение от зла - это освобождение от материи, только в этом случае человек становится чистым. Катары жили общинами, в бедности и покаянии. Проповедники катаров привлекли на свою сторону южные провинции Франции и повели открытую борьбу против Церкви. В Ордене Проповедников и Ордене Меньших Братьев Святейший Престол видел силу, способную пресечь распространение ереси.

Второй Орден, 1212 год

Под влиянием проповедей и образа жизни св. Франциска в Порциункулу пришла графиня из рода Фавроне ди Оффредуччи, а вскоре после нее - ее сестра Агнесса и другие девушки. Франциск составил для них устав и разместил их в монастыре св. Дамиана, полученном от бенедиктинцев.

Миссия среди сарацинов, 1219 год

Сарацинами называли мусульман, с которыми крестоносцы вели кровопролитные бои. Франциск был убежден в силе истины и добра - этим оружием он хотел обратить мусульман, к которым посылал своих братьев и дважды во время крестовых походов отправлялся сам, но оба раза (в первый - из-за бури, а во второй - по причине глазной болезни) был вынужден вернуться на родину.
Только с третьей попытки ему удалось добраться до султана Египта Мелек-эль-Камеля, которого он хотел обратить в христианство или в случае неудачи принять мученическую смерть. Ни одно из этих желаний не осуществилось, но зато Франциск завоевал уважение султана и получил охранную грамоту, позволявшую путешествовать по всему королевству.
В тот же период в Марокко пятеро братьев приняли мученическую смерть.

Отпущение грехов в Порциункуле (16.07.1216)

После смерти Папы Иннокентия III на Святейший Престол взошел Папа Гонорий III, к которому Франциск обратился с просьбой дать каждому верующему за посещение часовни Порциункулы полное отпущение грехов - такое же, какое получали паломники на Святую Землю. Папа установил днем такого отпущения 2 августа.

Третий Орден, 1221 год

По просьбе верующих, состоявших в браке, но желавших в более полной мере жить евангельским духом, св. Франциск с помощью кардинала Гуголина (впоследствии Папы Григория IX) составил Устав, чтобы оживить христианскую набожность и принести пользу Церкви. Вначале этих верующих называли братьями и сестрами покаяния, а потом - Третьим Орденом.
После окончательного утверждения нового Устава Папой Павлом VI организация называется Францисканским Орденом Мирян.

Конфликты в Ордене

Во время своего пребывания в Сирии (1220 г.) Франциск узнал о возникших в Ордене конфликтах, и потому вернулся в Италию, в Порциункулу. Обеспокоенный спорами относительно соблюдения Устава, он отказался от обязанностей настоятеля, доверив их Петру Каттани, а после его смерти - брату Льву. В то же время Франциск попросил Папу о назначении «покровителя Ордена и наставника братства». Папа поручил эти функции кардиналу Гуголину, который впоследствии принял Святейший Престол в качестве Папы Григория IX.

Устав

Обеспокоенный мыслями о будущем Ордена, Франциск в 1221 году написал устав, состоявший из 24 глав, который не был утвержден Святейшим Престолом. Двумя годами позже в уединенной обители Фонте-Коломбо он составил другой Устав, который 29 ноября 1223 года был утвержден Папой Гонорием III.
В этом Уставе содержится вся духовность св. Франциска: «Соблюдать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, без имущества и в чистоте». В своей жизни, а также в Уставе он обращал особенное внимание на послушание
в отношении Церкви. Он делал сильный акцент на добродетели и обете бедности, потому что Христос стал бедным ради нас. Возможно, это была также реакция на материальное положение духовенства - но только диаметрально противоположная реакции катаров.

Греччо 1223 год

Св. Франциск глубоко переживал все, что было связано с Христом - в особенности, тайну Рождества Христова.
В 1223 году он решил невиданным образом отметить этот праздник. На склоне крутой горы в пещере были устроены ясли, туда же привели вола и осла, установили алтарь, на котором священник во время рождественской ночи принес Святую Жертву. Франциск, одетый в стихарь диакона, прочитал вдохновенную проповедь братьям, участвовавшим в этой мистерии, а также многим присоединившимся к ним жителям долины Риети.

Стигматы, 1224 год

Перед праздником Архангела Михаила Франциск вместе с несколькими братьями отправился на гору Верна, чтобы в посте и молитве готовиться к этому дню.
Незадолго до праздника Воздвижения Креста Господня Франциску явился Распятый Христос в облике Серафима. Как пишет св. Бонавентура, Франциск почувствовал острую боль: на его руках, ногах и в боку появились раны - следы Страстей Господних. Впоследствии св. Франциска стали называть серафическим патриархом, поскольку его любовь к Богу можно сравнить с любовью Серафимов - самых близких к Богу небесных созданий.

Болезнь и смерть

Ослабевший от болезни и испытаний на Верне, Франциск терял силы. Вдобавок к страданиям, у него ухудшалось зрение. Братья соорудили ему шалаш возле церкви св. Дамиана, и он в течение многих дней проводил время то в церкви, то в шалаше. Испытывая физические мучения, Франциск диктует братьям «Гимн брату Солнцу».
В 1225 году, поддавшись уговорам Папы Гонория III, он подвергается болезненной операции прижигания висков, сделанной в Риети папским врачом. К сожалению, операция не помогла. Из Риети братья перевезли Франциска в Ассизи и остановились в епископском дворце. В конце сентября они перевели его в Порциункулу.
Кончина св. Франциска вечером З.Х.1226 года Тело св. Франциска было перенесено в церковь св. Георгия в пределах города, а четырьмя годами позднее - в готическую базилику, построенную в его честь по распоряжению Папы Григория IX.

Канонизация 16.VII.1228 года

После Франциска осталось литературное наследие, состоящее из уставов, наставлений, молитв, богослужебных текстов, завещания, посланий верующим и братьям, записанных умелой рукой братьев. Его житие было написано Фомой Челанским - «Первое житие» и «Второе житие»,- а также св. Бонавентурой - «Житие», которое генеральным капитулом 1263 года было признано лучшим описанием жизни св. Франциска.

Орден

Введение

Святого Франциска мы называем патриархом (патриарх - глава рода, праотец). Это почетное название было взято из Библии, где описывается, как молодой Авраам получает обещание от Бога: «Вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов» (Быт 17, 4). Первые биографы сравнивают Франциска с библейским Иаковом. Во францисканской традиции название «патриарх бедных» означает духовное отцовство Бедняка из Ассизи по отношению к огромному числу монахов, монахинь и мирян (около четырех миллионов), которые построили свою жизнь на духовности св. Франциска.
Разнообразие общин в лоне одной францисканской семьи растет и воплощает в жизнь харизму своего основателя в трех ответвлениях: в Первом, Втором и Третьем Ордене. Они являются частью одной харизмы, совладельцами одного наследия, они растут из одного ствола и имеют одну и ту же цель. Находясь в тесной взаимосвязи, дополняя друг друга, они движутся одним путем.

Общий круг вопросов

Францисканская семья - самое многочисленное объединение внутри Вселенской Церкви, и каждое из его ответвлений имеет свою собственную, автономную историю.
Франциск, отказавшись от мирских благ, увлек за собой молодых людей, своих друзей, которые пошли за ним и назвали себя Меньшими Братьями (I Орден).
Клара, девушка благородного происхождения, по примеру меньших братьев основала общину сестер (II Орден).
Вскоре возник и Третий Орден, который предлагал тем, кто хотел остаться в миру, форму апостольской жизни, приспособленную к их положению.
После смерти св. Франциска (в 1226 году) в Ордене возникли расколы, вызванные разной интерпретацией идеалов Франциска и различной формой их осуществления. С течением времени всевозможные движения и направления в Ордене привели к возникновению трех больших францисканских групп, а именно: Меньших Братьев Конвентуальных, Меньших Братьев Обсервантов и Меньших Братьев Капуцинов (конвент - это монашеский дом, община монахов одного монастыря; обсерванция - очень строгое соблюдение положений Устава; «capuccio» по-итальянски означает капюшон).
Женский вариант францисканской жизни встретил определенные препятствия - когда речь зашла об одобрении со стороны Церкви. Эти препятствия были связаны с требованием абсолютной бедности, молчания, постов и строгой клаузуры (затвора в монастыре). Вследствие этого образ жизни монахинь несколько раз смягчался.
Мирское покаянное движение и возросшее значение лаиков (братьев в миру) усилили контроль со стороны Церкви, и после утверждения Устава III Ордена многие другие группы верующих, не входившие в организационную структуру Ордена, приняли этот Устав.
Однако при этом продолжали существовать два направления: первоначальное, основанное на воплощении идеалов Евангелия людьми, живущими в семье и занимающимися своей профессией, а также другое, основанное на стремлении к жизни в монастыре с соблюдением обетов, постоянным местонахождением и одинаковой формой одежды.
В этом выражается проникновение францисканских идеалов в различные формы религиозной жизни. О нем свидетельствует и присутствие францисканского духа в протестантских Церквях (англиканской, лютеранской), где также существуют францисканские общины.

Францисканская символика

I. Генеалогическое дерево.
Наглядным изображением развития Ордена служит его генеалогическое дерево. Многочисленные ответвления отражают различную интерпретацию францисканской духовности.
II. Францисканский герб.
Он представляет собой две скрещенные руки: одна из них, обнаженная, принадлежит Христу, другая, одетая в хабит - Франциску. Этот символ выражает идею и цель францисканской духовности: подражание Христу, которое должно происходить постоянно и длиться всю жизнь. В нижней части герба написан девиз: «Мир и добро», обязанный своим существованием святому Франциску. Однако еще один источник этого девиза мы находим в Книге пророка Исаии (52, 7): «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение». В латинском переводе этих слов сказано: «Как прекрасны ноги глашатая мира, вестника добра».
Во францисканской традиции этот девиз выражает основную апостольскую задачу: жизнью и словом провозглашать Евангелие, которое является источником мира и добра. Конечно же, понятие мира имеет более широкое значение, чем просто отказ от насилия и войны, а добро означает также радость, счастье, спасение.
IIL Францисканский символ «Тау».
Важное место в жизни и облике св. Франциска занимал почитаемый библейский знак «Тау». Почему же Франциск стал почитать этот символ?
Шел 1215 год. 1 ноября Папа Иннокентий ІІІ созвал Латеранский Вселенский Собор в Риме. Свою вступительную речь Папа построил на тексте Книги пророка Иезекииля, вспомнив и развив слова Божии, обращенные к пророку: «Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях совершающихся среди него, сделай знак (Тау)» (Иез 9, 4). «Тау - это последняя буква еврейского алфавита,- говорил Папа,- а его форма в точности соответствует кресту на Голгофе, к которому еще не была прибита табличка Пилата».
Свою речь Папа закончил призывом к тому, чтобы в жизни каждого укоренился этот знак, потому что «те, кто будут носить «Тау» - знак покаяния и обновления во Христе - удостоятся милосердия».
Как обычно, Франциск буквально воспринял этот призыв Папы. Мысль, заключенная в словах Иннокентия ІІІ, увлекала святого и стала руководящей идеей в его жизни, а знак «Тау» стал эсхатологическим символом обратившихся грешников.
IV. Францисканский крест.
В церкви св. Клары в Ассизи хранится одна из главных реликвий Ордена Францисканцев - крест св. Дамиана, который сыграл важную роль в жизни святого Франциска и продолжает оказывать большое влияние на духовное развитие тех, кто стремится подражать Христу по примеру Бедняка из Ассизи.
Когда Франциск молился перед крестом в разрушенной церкви св. Дамиана, он внезапно услышал слова: «Франциск, иди и восстанови мою церковь». Исполняя волю Иисуса, Франциск стал восстанавливать церковь св. Дамиана и окрестные часовни, а позднее, когда у него появилось много последователей, занялся возрождением религиозной жизни народа Божия. С тех пор в течение многих веков крест св. Дамиана символизировал францисканскую миссию духовного обновления Церкви.
Крест св. Дамиана является также иконой; мы видим на нем изображения людей, которые имеют важное значение для понимания его символики. Традиция таких крестов возникла в Восточной Церкви и была перенесена на территорию Умбрии (провинция Италии) сирийскими монахами.
Иисус изображен на кресте с пятью ранами и в то же время - в ореоле Божественной славы. С левой стороны от Иисуса - фигуры Девы Марии, Матери Иисуса, и св. Иоанна, Его любимого ученика, а справа от Него - изображения Марии Магдалины, Марии (матери Иакова) и сотника, уверовавшего, что Иисус - это Сын Божий. Выше, возле ладоней распятого Христа - фигуры Ангелов, которые как бы прославляют тайну смерти Сына Божия. В верхней части креста мы видим воскресшего Христа, Которого радостно приветствуют Ангелы на небесах.
Почитание креста св. Дамиана распространено не только среди францисканцев. Образы этого креста можно встретить во многих часовнях и домах, где молятся люди, ищущие Мира и Добра.
V. Францисканская веревка (пояс).
Каждый францисканец носит на поясе белую веревку с тремя узлами, которые символизируют полное посвящение себя Богу посредством трех обетов: послушания, целомудрия и бедности.

1. Из истории Первого Ордена

- Поляризация или разъединение
Уже при жизни св. Франциска в Ордене проявилась тенденция к поляризации, которая после смерти его основателя то и дело порождала все новые формы реформаторского движения. Между братьями не прекращались споры относительно интерпретации и практического сохранения наследия Франциска. Одни были склонны воспринимать все высказывания основателя Ордена дословно, другие считали, что их следует приспосабливать к реальной жизни.
В первом случае речь шла: a. о сохранении созерцательного измерения Ордена вместо внешней активности (жизнь в уединенной обители - extra muros; жизнь в городах - intra muros) ;
b. о возврате к строгой бедности из-за искушения материальной обеспеченности ;
c. о верном и буквальном соблюдении положений Устава вместо различных привилегий, получаемых от Папы, а также предписаний, смягчающих эти положения.
Во времена св. Франциска Орден был странствующим братством. Не обладая никакой собственностью, братья переходили с места на место, повсюду проповедуя покаяние. Церковные власти решили взять под контроль это «братство» и запретили постоянные странствия братьев, чтобы по образцу монахов, живущих в монастырях, сделать из них духовных борцов Церкви. Для них были организованы учебные курсы. Выдающиеся францисканские мыслители XIII века, св. Бонавентура и Роджер Бэкон, читали лекции в Парижском Университете.
На этом фоне обозначилась поляризация: радикальное течение - спиритуальные братья - и умеренное - братья общины (конвентуальные братья).
Позднее (XIV-XV вв.) эти два направления приобрели форму обсервантского движения и, как его альтернативы, так называемого конвентуализма.
Поворотным моментом в бурной истории Ордена был 1230 год, когда по просьбе св. Антония Падуанского (умеренное направление) Папа Григорий IX представил первое толкование францисканского Устава, допустив при этом его некоторое смягчение.
Позднее Папа Николай III (1279 г.) дал разрешение Ордену на обладание определенным имуществом при условии, что формально собственность должна была принадлежать Церкви, а Орден мог только пользоваться ею. Часть спиритуальных братьев в этот момент встала в оппозицию Церкви, приняв учение Иоахима из Флорского (ум. 1202 г.). Цистерцианский аббат в своем учении делил историю на три эпохи: времена Бога Отца (Ветхий Завет), эпоху Сына Божия (Новый Завет и Церковь) и время Святого Духа (новая духовная Церковь без иерархии под руководством монахов). Некоторые францисканцы приняли такую интерпретацию истории, откуда и возникло их название: спиритуальные братья (spiritus по-латыни означает «дух»). Некоторые из них отделились от Церкви.
- Разделение Ордена в 1517 году
До 1517 года реформаторские движения были непосредственно подчинены генералу Ордена или получали собственного генерального викария. Это приводило к обретению ими автономии внутри Ордена.
Сторонники смягченного Устава приняли название Меньших Братьев Конвентуальных, а движение, стремившееся к изначальному францисканскому духу и руководимое такими выдающимися личностями, как Бернардин Сиенский и Иоанн Капистран, получило название Меньших Братьев Обсервантов. В 1517 году выделение во францисканском Ордене двух итальянских ответвлений получило окончательное подтверждение (булла Папы Льва X).
Однако среди обсервантов со временем возникло два направления. С одной стороны, первоначальная строгость постепенно смягчалась, но в то же время постоянно усиливалось реформистское движение, которое положило начало новым общинам. Например, Петр из Алькантары (1499-1562), желая вернуть изначальные монашеские правила, основал монастырь с очень строгим соблюдением Устава и стал основателем общины братьев, названных алькантаристами.
В дальнейшем внутри Ордена Обсервантов продолжает вырисовываться разделение на обсерванцию регулярную (обычную) и строгую.
Меньшие братья регулярной обсерванции приняли в Польше (в 1453 году) неофициальное название «братьев св. Бернардина» - бернардинцев.
Из числа обсервантов выделились «реформаты» (строгая обсерванция). Движение францисканцев-реформатов зародилось в Италии в начале XVI века (в монастыре Фонте-Коломбо в 1519 году). Также из числа обсервантов в первой половине XVI века выделились Меньшие Братья Капуцины.
- Капуцины
Эту реформу начал обсервант Матфей Серафим Башио (1495- 1552), который в марте 1525 года появился в Риме в хабите с островерхим капюшоном, поскольку, по его мнению, именно такую одежду должен был носить Франциск Ассизский (scappucciati (итал.) - капюшон, откуда произошло название «капуцины»). Отделившаяся от обсервантов группа в 1528 году получила автономию со временной зависимостью от конвентуального Ордена. Окончательное утверждение Ордена Капуцинов произошло в 1560 году. За этот период молодая монашеская семья пережила кризис и бурную историю.
- Поляризация внутри трех францисканских ветвей
Руководство этими тремя францисканскими ветвями в настоящее время осуществляется тремя генералами. До 1619 года общиной капуцинов руководил генеральный викарий Меньших Братьев Конвентуальных. В 1619 году капуцины получили полную автономию и собственного генерала.
В 1897 году Папа Лев XIII объединил все обсервантские группы (реколлектов, алькантаристов, реформатов, обсервантов) в одну монашескую семью («Unio Leoniana») под названием Орден Меньших Братьев Обсервантов, руководимую собственным генералом. В ходе обновления церковной жизни после Второго Ватиканского Собора внутри этих трех больших ветвей Ордена по-прежнему чувствовалась поляризация, связанная с поиском новых форм францисканской жизни, но попытки создать новые группы предпринимались только с разрешения Церкви.
- Официальные названия
Конвентуалъные францисканцы:
Ordo Fratrum Minorum Conventualium (OFM Conv) - Орден Меньших Братьев Конвентуальных. Кроме этого названия их также называют: минориты (в Германии, Австрии, Венгрии), Кордильеры (во Франции и Швейцарии), grey friares (в Англии). Конвентуальные францисканцы носят серый или черный хабит (рясу).
Францисканцы-обсерванты:
Ordo Fratrum Minorum (OFM) [1] - Орден Меньших Братьев. В некоторых странах сохранились их прежние названия: бернардинцы, реформаты. Францисканцы-обсерванты носят коричневый хабит с маленьким капюшоном.
Францисканцы-капуцины:
Ordo Fratrum Minorum Capucinorum (OFM Cap) - Орден Меньших Братьев Капуцинов. Монашеское облачение капуцинов - это простой коричневый хабит с большим капюшоном. В традиции Ордена капуцинов не принято брить бороду.
Общая численность монахов-францисканцев в настоящее время составляет около 35.000 человек.

2. Из истории Второго Ордена

Клара, вдохновленная учением и примером св. Франциска, в 1211 году, в ночь с Вербного Воскресенья на понедельник, убежала из дома и в Порциункуле под Ассизи дала Франциску обет евангельской жизни. Она создала новую монашескую семью, когда вскоре к ней присоединилась ее младшая сестра Агнесса и другие подруги.
Восстановив церковь св. Дамиана, св. Франциск разместил в ней первых кларисс. Клара возглавляла общину в течение 42 лет, вплоть до самой смерти в 1253 году.
В своей жизни и в жизни общины она руководствовалась указаниями, которые св. Франциск ей давал в устной и письменной форме. Это был короткий устав, так называемый распорядок жизни, а также советы и наставления. К сожалению, эти ценнейшие источники не сохранились до наших дней. Известны лишь два фрагмента, которые св. Клара процитировала в своем Уставе. Вскоре после этого IV Латеранский Собор в 1215 году запретил создавать новые монашеские уставы. Франциску удалось защитить свой Устав, потому что в 1209 году он получил его устное подтверждение, а Клара оказалась в более трудной ситуации - ей пришлось принять старые бенедиктинские правила. Около 1219 года Папа Григорий IX, еще будучи кардиналом Гуголином, дал новому Ордену Бедных Дев устав, в заглавии которого фигурировало имя св. Бенедикта.
Франциск, вернувшись со Святой Земли - куда он отправился в 1219 году, составил для Бедных Дев устав, состоявший из две надцати глав, по примеру того, который он составил для братьев. Особый акцент он сделал на бедности, считая ее величайшим сокровищем.
В 1247 году Папа Иннокентий IV, руководствуясь духовным наследием св. Франциска, изменил устав, составленный Григорием IX, предложил его новый вариант.
Клару не устроили эти уставы. Особенно ей не хотелось принять некоторые смягчения в отношении бедности, молчания и поста. Поэтому она написала свой Устав, строго соответствовавший Уставу св. Франциска для Меньших Братьев 1223 года. По ее просьбе в 1252 году кардинал-протектор Рейнальдо в качестве полномочного представителя Папы утвердил этот Устав, а годом позднее, за два дня до смерти св. Клары, 9 августа 1253 года его утвердил лично Папа Иннокентий IV. И все же успех Клары был половинчатым, поскольку Устав относился только к монастырю св. Дамиана в Ассизи, основательницей и настоятельницей которого она была, но не к другим монастырям, которых уже в то время насчитывалось несколько десятков - в Италии и в других европейских странах.
Св. Клара одержала победу в том смысле, что дождалась утверждения того пути подражания Иисусу Христу, который приняла от св. Франциска. Однако ее Устав не стал моделью жизни для всего основанного ею Ордена. С течением времени другие уставы и конституции определяли жизнь отдельных монастырей, а ее Устав остался почитаемым документом, хранившимся в качестве реликвии, оставшейся после Святой, в ассизском монастыре сестер-кларисс.
Иаков из Витры в 1216 году писал: «Женщины, подражающие меньшим братьям, живут в разных домах за пределами города, занимаются ручным трудом и не имеют никаких доходов». Только три монастыря (в Сан-Дамиано, в Перуджи и во Флоренции) обладали привилегией «святейшей бедности». Устав других монастырей многократно смягчался, в последний раз в 1263 году. Папой Урбаном IV (Устав И). Сторонницы I Устава св. Клары стали называться дамианками, а сторонницы II Устава - урбанками.
- Поляризация, или разъединение
Следует отметить некоторую аналогию в тенденции к поляризации, возникшей среди кларисс, и соответствующими движениями в I Ордене (дамианки - обсерванты, урбанки - конвентуалы). В течение последующих веков возникло множество ответвлений II Ордена, сохранявших связь с орденами францисканцев. Сестры капуцинки (появившиеся в XVI веке под влиянием реформы капуцинов) соблюдали Устав св. Клары и были вверены Церковью опеке Меньших Братьев Капуцинов.
С самого начала в Ордене Кларисс существовала автономия монастырей, то есть конвенты обладали независимостью и самоуправлением. Во главе конвента стояла настоятельница (или игуменья), избиравшаяся на три года. В управлении монастырем ей помогал совет и ассистентки.
- Конвергенция, или сближение
После появления Кодекса Канонического Права в 1917 году во II Ордене замечается стремление к единству. Все клариссы - соблюдающие как I, так и II Устав - стали разрабатывать общую конституцию, а автономные монастыри - вступать в федерацию (особенно заметной эта тенденция стала после II Ватиканского Собора).
Францисканки-затворницы - это клариссы, капуцинки и бернардинки.
Сейчас в мире насчитывается 21.000 монахинь Второго Ордена св. Франциска.

3. Из истории Третьего Ордена

В эпоху св. Франциска, возникла необходимость возвращения к подлинному христианству. Церковь была вовлечена в мирские проблемы, вера была поверхностной, любовь - остывшей, набожность - искаженной, а обычаи - испорчены безнравственностью. Появлялись странствующие проповедники, которые, распространяя среди мещан идею отречения от материальных благ и выдвигая в отношении духовенства требование апостольской бедности, призывали верующих к покаянию. Еретическое движение находило отклик в сердцах многих людей.
В 1209 году Папа Иннокентий III, желая завоевать секты бедных, разрешил Франциску читать проповеди и утвердил его необычайно простой Устав. Результатом этих проповедей стало вступление многих мирян из Ассизи на путь покаяния. Францисканский образ жизни был принят также жителями города Греччо. Этим людям Франциск и адресовал свое «Послание ко всем верующим», которое считается прообразом Устава Третьего Ордена.
- Первый Устав, или «Memoriale», 1221 год.
Первый Устав, или, точнее, «Memoriale Fratrum et Sororum de Poenitentia», был в 1221 году адресован всем кающимся грешникам - как францисканским, так и нефранцисканским группам. Однако в 1229 году он был изменен и одобрен Папой Григорием IX, большим другом св. Франциска.
- Второй Устав - Николая IV
Несмотря на свои законодательные недостатки, первый Устав в течение 68 лет являлся ориентиром для мирян, стремившихся к подлинно христианскому образу жизни. Папа Николай IV, францисканец, провозгласил Устав, относившийся исключительно к францисканским группам верующих. Этот Устав, состоявший из 20 глав, фактически действовал в течение шестисот лет, вплоть до понтификата Льва XIII. В него вносились лишь некоторые необходимые изменения.
В Уставе Николая IV 1289 года францисканское движение мирян получило название Третьего Ордена св. Франциска.
- Третий Устав - Льва XIII
Папа Лев XIII видел в III Ордене благодатную почву для развития христианской жизни и, провозгласив в 1883 году очень простой и короткий (по сравнению с предыдущим) Устав, призвал верующих к созданию общин терциариев.
- Современный Устав
В ходе духовного обновления после II Ватиканского Собора и в результате одиннадцатилетней работы международной комиссии появился обновленный Устав, который Святейший Престол утвердил 24 июня 1978 года в окружном послании «Серафический патриарх». Другое название III Ордена - Францисканский Орден Мирян или Мирская Францисканская Семья.
Во всех этих уставах сохранено то, что является главным: дух бедности, покаяния, мира, любви, послушания Церкви, твердое стремление воплотить идеалы полного и зрелого христианства. Мирская Францисканская Семья - это автономная община численностью 1,5 миллиона человек, обладающая самоуправлением на разных уровнях, но в то же время вверенная опеке различных ветвей I Ордена.

3. Третий Регулярный Орден

С самого начала существования Третьего Ордена в нем можно было заметить два направления: обособленной или семейной жизни в миру, и направление, подражавшее образу жизни Первого и Второго Ордена. Еще раньше появились кающиеся верующие, которые жили сообща (но без монашеских обетов и клаузуры) и вместе работали - например, в больницах. Некоторые такие общины впоследствии приняли устав с обетами и даже клаузуру.
Попытки «регулярной жизни» (жизни согласно уставу, с соблюдением евангельских заповедей путем принесения обетов) получили авторитетное признание со стороны Церкви, и в XV веке все мужские общины III Регулярного Ордена были объединены в одну организацию.
Таким образом, III Регулярный Орден стал еще одной монашеской общиной среди существовавших в Церкви орденов и получил свою правоспособность и зависимость лишь от собственного генерала. Наряду с мужскими общинами, еще большее развитие получили женские общины, отвечавшие социальным потребностям определенного времени.
Новый текст Устава III Регулярного Ордена св. Франциска был утвержден Святейшим Отцом Иоанном Павлом II 8 декабря 1982 года. Он относится и к многочисленным женским общинам, живущим духом св. Франциска.

Духовность

I. Постижение Бога

Благодаря своей особенной близости к Богу, святой Франциск обрел глубокое понимание Его сущности.
Франциск и его братья-францисканцы в первую очередь видят в Боге непостижимую, самую чистую и самую высокую Любовь.
«Бог - Всевышний, Святой, Всемогущий;
Бог - это Любовь; Бог - любящий Отец;
Бог - живой и истинный».
Для францисканца Бог - это непостижимая Тайна, недоступная для человеческой мысли и фантазии. Величие, святость и таинственность Бога пробуждали в сердце Франциска страх Господень. Кроме того, в понимании францисканцев Бог - это наивысшее, вечное Благо, от которого происходит всякое другое благо. Являясь любящим Отцом и вечной Добротой, Бог призывает человека к общению и дружбе с Самим Собой.
Непоколебимая вера в «живого и истинного» Бога, Который присутствует и действует в жизни человека, позволяет францисканцам полностью уповать на Божественное Провидение. В том случае, если человек открыт для действия Бога, Господь совершает в его жизни чудеса: исцеляет и просвещает его, прощает ему грехи и спасает от смерти.
И наконец, для францисканца Бог - это мир, покой и радость - всё то, что люди называют счастьем.

II. Францисканское отношение к человеку

Францисканцы по примеру святого Франциска поклоняются Богу-Создателю, Который ради любви вызвал к жизни всякое творение. Человек, созданный «по образу и подобию Божию», получил великий дар в лице Иисуса Христа - Богочеловека. Уподобление Сыну Божию - это высокое призвание, дарованное каждому человеку. Препятствием на пути этого призвания становится грех, являющийся проявлением непослушания в отношении Бога. Францисканская духовность указывает на три источника греха, первым из которых является плоть. Говоря, что нужно ненавидеть плоть, полную грехов и пороков, святой Франциск имеет в виду не физическое тело, а нашу эгоистическую натуру, наше сердце, в котором рождаются греховные мысли и желания.
Вторым источником греха является мир. Святой Франциск говорит, что последователь Христа должен оставить мир не потому, что Бог создал этот мир дурным, а из-за того, что человек по своей природе слаб и грешен, вследствие чего легко может поддаться многочисленным искушениям. Оставить мир означает оставить всё, что противно воле Божией.
Третий источник греха - это дьявол, который всеми путями старается отдалить человека от Бога и завладеть его сердцем. Дьявол использует нашу предрасположенность к греху, нашу эгоистическую и самолюбивую натуру, которая противится воле Божией. Поэтому человек должен научиться владеть собой, стремясь к жизни «духом Господним». Для этого человеку даровано таинство покаяния, которое помогает ему отречься от себя и устремиться к Богу.
Всю свою жизнь, вплоть до самой смерти, человек должен идти путем покаяния. Францисканцы должны не только каяться сами, но и проповедовать покаяние. Во францисканском понимании покаяние - это не просто аскеза, проявляющаяся в посте, молчании или самоумерщвлении, но и образ жизни, в центре которой находится не собственное «я», а Бог.
Стремление к духовным целям не означает пренебрежение к человеческому телу - святой Франциск с большим уважением относился к нему. Благодаря человеческой плоти Бог стал видимым для нас. Кроме того, наше тело дает нам возможность принимать Иисуса Христа в Святых Дарах, а также подражать нашему Спасителю, Который был распят за нас.
Человек призван к любви и святости как в духовном, так и в физическом аспекте.

III. Евангелие - краеугольный камень жизни францисканца

Миссия святого Франциска тесно связана с Евангелием. В поисках жизненного пути Франциск прочитал в Евангелии слова Иисуса о том, что надо оставить все и идти за Ним, не беря «ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха» (Мф 10, 10). Эти слова предопределили выбор святого Франциска; он решил: «Это как раз то, что мне надо; это - то, чего я ищу и хочу делать».
Франциск и его духовные дети находят в Евангелии ответы на свои жизненные запросы. Францисканец должен ежедневно читать Евангелие, постигая его умом и сердцем, а также делиться плодами своих размышлений в беседах с братьями и в проповедях.
Но важнее всего, чтобы францисканец стремился воплотить Святое Евангелие в своей жизни, поскольку тот, кто познает Евангелие ради собственной выгоды или для того, чтобы продемонстрировать свою эрудицию, совершает тяжкий грех.
Евангелие - это «дух и жизнь» для братьев святого Франциска. Франциск часто повторял: «Я хочу, чтобы мои братья были учениками Евангелия» (Бонавентура, XI, 1). Это означает, что францисканцы должны подражать Иисусу, Который из любви к нам стал нашим Братом и Другом. Если мы стремимся уподобиться Ему, то Он становится нашим Учителем - Путем, Истиной и Жизнью.
Евангелие - это не доктрина или идеология, а Жизнь. Начало францисканского Устава звучит так: «Устав и жизнь меньших братьев таковы: соблюдать Святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа» (I, 1).

IV. Бедность, скромность и смирение - основные ценности францисканской жизни.

1. Бедность
Францисканская бедность - это простое следствие подражания Христу, Который был бедным. Поэтому эту бедность нельзя понимать как путь аскетической жизни (монашество), или как программу реформы Церкви, или как форму христианского свидетельства (как это было у св. Доминика). Францисканская бедность - это проявление любви к Христу, а не следование какой-либо идее. «Я, малый брат Франциск, хочу идти путем жизни и бедности Всевышнего Господа нашего Иисуса Христа» (FF 140),- писал святой Франциск.
Бедность францисканца предполагает полное упование на Бога во всех вопросах и трудностях и служит средством для преодоления любых преград в отношениях между Богом и человеком, а также между человеком и его ближними.
Внешняя, материальная бедность должна приводить к бедности духовной, к освобождению от всех привязанностей и к полноценному служению Богу и людям, поскольку все наши духовные блага, наши способности получены от Бога и должны использоваться для служения ближним. Полностью принадлежат нам только наши грехи, и осознание этого приводит нас к смирению.
«Жизнь без собственности» означает полный отказ от какого-либо имущества, от знания, которое используется для возвышения над окружающими, от положения в обществе, а также от всевозможных пристрастий. Исходной точкой при этом является внешняя бедность, а основной целью - внутренняя бедность, внутренняя свобода, ос­ вобождение от привязанности к материальным и духовным благам, благодаря чему человек обретает блаженство «нищего духом».
Но францисканская бедность является подлинной лишь в том случае, если она основана на скромности и смирении.
2. Францисканская скромность (стремление быть «меньшим»).
Францисканская скромность основана на принятии евангельского принципа служения ближнему: «Не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф 20, 28).
Скромность - это также выражение своей позиции перед лицом Бога: признание собственной слабости, ограниченности, незрелости, своего непостоянства.
Чтобы быть «меньшим», необходимо проникнуться духом Евангелия и постоянно учиться служить ближним - в особенности, больным, слабым, униженным и отверженным.
3. Смирение.
Смирение - это поиск ответа на вопрос: «А кто я такой в глазах Божиих?» При этом смирение заключается не только в том, чтобы умалять себя, но и в том, чтобы давать высокую оценку другим людям, замечать в окружающих то хорошее, что в них есть. Являясь даром Божиим, смирение выражается в готовности выслушать критические замечания в свой адрес и измениться к лучшему.
В то же время смирение не исключает решительности и твердости.

V. Чистота - сердце, свободное для любви

«Меньший брат» желает полностью отдать Богу свою душу и плоть. Он сознательно отказывается от супружеской жизни и чувственных удовольствий ради того, чтобы всегда быть даром, благоприятным Богу, чтобы теснее соединиться с Христом и сделать свое сердце безраздельно принадлежащим Господу.
При этом монах-францисканец не отказывается от любви, а выбирает ее совершенную форму. Лишаясь определенных радостей жизни, он обретает высшую ценность: Иисуса Христа. Однако помимо внешней чистоты (целомудрия) требуется также внутренняя, духовная чистота, выражающаяся в умении владеть своими чувствами, мыслями и желаниями. Духовная чистота свидетельствует о чистом сердце - то есть, сердце, полностью отданном Господу. Человек с чистым сердцем находится в гармонии с Богом, с ближними и даже с другими Божиими творениями. Он непосредственен и бесхитростен в своих отношениях с людьми и Богом.
Являясь выражением любви к Господу, чистота освобождает человека от различных форм эгоизма и от всевозможных пристрастий. Единственное желание человека с чистым сердцем - это прославлять Бога, а также служить Ему и своим братьям.
Святой Франциск, неоднократно подвергавшийся плотским искушениям, учил своих братьев, что самым лучшим средством для преодоления трудностей в этой сфере является любовь. Настоящая любовь к Богу и полное любви служение ближним побеждают любые искушения. Чистота делает человека способным дарить настоящую любовь.

VI. Послушание

Общинную жизнь братьев святой Франциск понимал как послушание, соединенное с любовью - как в семье, в которой существует и подчинение, и свобода. В семье людей связывают узы любви, а любовь является единственным связующим звеном между подчинением и свободой.
Для святого Франциска послушание означало в первую очередь желание «слушать» - прислушиваться к тому, что Бог говорит нам в Священном Писании, прислушиваться к словам других людей. Послушание «меньшего брата» должно основываться на примере Христа в Его послушании по отношению Отцу и людям, которым Он смиренно служил и даже умывал ноги. «Умывать ноги своим братьям» - это обязанность францисканских настоятелей. Можно выделить несколько главных элементов францисканского послушания.
1. Готовность к служению братьям.
Францисканец воспринимает послушание как служение ближним по примеру Иисуса Христа, Который «пришел не для того, чтобы служили Ему, а чтобы служить другим».
2. Стремление услышать другого человека.
Прежде чем начать говорить, надо научиться слушать. Чтобы стать учителем, вначале надо стать учеником, а чтобы стать способным давать, необходимо уметь принимать. В итоге человек должен научиться слушаться воли Божией, которая для него должна быть абсолютной истиной.
3. «Принятие в послушание».
Принятие в Орден называется «принятием в послушание». Согласно идее святого Франциска, братья должны быть связаны между собой послушанием, и если кто-либо из них поступает без одобрения братьев или вопреки их воле, он тем самым ставит себя «вне послушания». Послушание является выражением братского духа и желания служить ближним.
4. Послушание - синоним любви.
Братская францисканская община, состоящая из людей, желающих слушать и служить, должна быть свободна от различных проявлений превосходства одного брата над другим. Примером для братьев всегда должен быть Христос, умывающий ноги Своим ученикам.
5. Францисканские настоятели.
Святой Франциск ввел новые названия для настоятелей: «министр» (или слуга), генеральный министр, провинциальный министр.
В Ордене никого нельзя называть приором или аббатом, поскольку все должны быть между собой братьями. Согласно идее святого Франциска, настоятели должны быть слугами других братьев. Руководящая роль настоятеля касается прежде всего не административной, а духовной сферы. Настоятель должен вдохновлять братьев, вселять в них надежду, направлять их действия. Только в случае крайней необходимости настоятель может использовать данную ему власть.
Подлинное послушание - это любовь, позволяющая другого человека ставить выше самого себя.

VII. Братство - конституционная ценность францисканской жизни

Святой Франциск считал братскую любовь важнейшей и высшей ценностью. Францисканское братство как форма воплощения любви к Богу и ближнему является конституционным принципом Ордена.
Францисканское братство определяют такие понятия, как: дружба, равенство, взаимное служение, сострадание, прощение, понимание, душевность, непосредственность. При этом настоятель исполняет роль слуги монашеской общины.
Живя в общине, человек должен «дарить» себя своим братьям, а они должны обогащать его, однако это не означает, что он целиком теряет свою индивидуальность, равным образом и община не должна концентрироваться вокруг какого-либо человека. Братья должны принимать друг друга такими, какими они есть. Братский дух должен поддерживаться молитвой, поскольку без ежедневного общения с Богом не может быть открытого общения с братом.
Братство - это не что-то устоявшееся, а то, что францисканцы должны ежедневно формировать в рамках своей общины. При этом братья должны стремиться к тому, чтобы стать действительно «меньшими».

VIII. Францисканская простота и радость

Простота (или непосредственность) во францисканской духовности означает: отсутствие в человеке внутренней раздвоенности, вызванной грехом; прямодушие (нежелание использовать неоднозначные слова или ситуации для собственной выгоды); откровенные отношения с Богом и ближними; естественность и искренность.
Простота - это евангельская добродетель: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф 10, 16). Она подразумевает чистые помыслы, доверчивость и благоразумие.
Францисканская радость берет свое начало в сознании того, что Воскресший Иисус находится среди нас. Он относится к нам с любовью и заботой, как настоящий Брат и Друг.
Бог является олицетворением и источником постоянной радости для людей, и этой радостью мы призваны делиться с другими.
Облик францисканца не должен быть печальным. Печаль, которую порождают человеческие грехи, необходимо изливать перед Богом, а людям нести радость и оптимизм. Однако святой Франциск предостерегает от ложной радости: от глупого смеха, иронии и сарказма.
Цена нашей радости определяется в те моменты, когда мы сталкиваемся с трудностями, с непониманием, унижением или страданием.

IX. Святая Церковь

Святой Франциск шел за Христом по пути, указанному Святой Церковью. В начале своего обращения в церкви св. Дамиана он услышал такие слова: «Франциск, почини Мою церковь». Это поручение Господа касалось исправления в том числе и духовной Церкви.
Святой Франциск сам служил Церкви и требовал от своих братьев, чтобы они тоже были ей послушны и исповедовали ее учение на словах и в жизни.
Святой Франциск с глубоким почтением относился к Папе Римскому, к епископам и ко всему духовенству. Священство он считал высшим саном из тех, которых может удостоиться человек. Священник, совершающий таинство Евхаристии, заслуживает большого уважения - даже если сам он является грешником.

X. Богородица

Духовные последователи святого Франциска, следуя примеру своего учителя, с большой любовью и почитанием относятся к Пресвятой Деве Марии, Которая, родив Богочеловека, получила имя Божией Матери. Весь Орден Францисканцев святой Франциск отдал под покров Пресвятой Богородицы.
С особенной набожностью святой Франциск относился к празднику Успения Божией Матери, готовясь к нему с помощью двухнедельного поста. Его любимым храмом была церковь Ангельской Божией Матери.
Францисканцы почитают Пресвятую Богородицу как Непорочно Зачатую Деву. Это означает, что благодаря Божией благодати Она была зачата без первородного греха, вследствие чего никогда не находилась во власти дьявола.

XI. Францисканская молитва

Молитва - это пребывание с Богом, общение с Ним. Бог, являющийся благим и совершенным, достоин постоянного восхваления, поэтому во время молитвы слова, прославляющие Бога, должны преобладать над просьбами.
Молиться можно даже одним словом, постоянно произнося имя «Иисус», которое означает «Господь и Спаситель» и является кратчайшим выражением сути христианства. В этом имени заключена огромная сила.
Францисканец должен с радостным чувством читать Святое Евангелие и размышлять над ним, воздавать честь Иисусу в Святых Дарах, а также прославлять Бога в Его творениях, поскольку весь мир - это большая «икона» Божественной силы и доброты. Глядя на творения рук Божиих, мы должны испытывать чувство благодарности и восхищения.

XII. Апостолат, выражающийся в жизни и слове

Святой Франциск хотел, чтобы его братья проповедовали обращение с помощью примера собственной жизни.
Францисканцы должны жить Евангелием и проповедовать его всем людям: христианам - для того, чтобы укрепить их любовь к Богу; неверующим - чтобы зажечь в них огонь веры. «Меньшие братья» должны служить бедным, униженным и отверженным, не пренебрегая грешниками (в том числе, наркоманами и алкоголиками).
Францисканцы должны внедрить Евангелие в сферу культуры, науки и образования, а также быть готовыми к любому служению, к которому их призовет Святая Церковь.

Деятельность

I. Монашеская жизнь францисканцев

Главная задача францисканцев - провозглашать Евангелие с помощью проповеди и примера своей жизни. В жизни монаха-францисканца Евангелие является краеугольным камнем - главным уставом и ориентиром в жизни. Благодаря Евангелию францисканец познает Христа - Путь, Истину и Жизнь. Францисканец воспринимает Иисуса как своего Брата и Друга, но прежде всего - как своего Учителя. Следуя за Иисусом, он хочет подражать Ему, быть Его образом и подобием. Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек, учит нас, как нужно ради любви посвящать всю свою жизнь Богу и служению ближнему - в особенности, самому бедному и униженному.

II. Конвентуальные францисканцы в современном мире

В настоящее время Орден насчитывает около пяти тысяч монахов и более семисот монастырей. Братья-францисканцы работают на всех континентах в более чем шестидесяти странах мира. В зависимости от конкретных потребностей, они занимаются разнообразной апостольской и благотворительной деятельностью.
Ниже приведена примерная «география» распространения Ордена.
АФРИКА: Ангола, Гана, Замбия, Кения, Танзания, Уганда.
АМЕРИКА: Аргентина, Боливия, Бразилия, Венесуэла, Гондурас, Канада, Колумбия, Коста-Рика, Мексика, Перу, США, Уругвай, Чили, Эквадор.
АЗИЯ: Вьетнам, Индия, Индонезия, Китай, Корея, Ливан, Турция, Узбекистан, Филиппины, Япония.
ЕВРОПА: Австрия, Белоруссия, Бельгия, Болгария, Ватикан, Великобритания, Венгрия, Германия, Дания, Ирландия, Испания, Италия, Литва, Нидерланды, Мальта, Польша, Португалия, Россия, Румыния, Сан-Марино, Словакия, Турция, Украина, Франция, Че­ хия, Швейцария, Швеция, Югославия.
ОКЕАНИЯ: Австралия.

III. Традиционные формы деятельности францисканцев

1. Апостольская деятельность.

Францисканец понимает, что смысл человеческой жизни связан с принятием и воплощением Евангелия. «Меньший брат» стремится жить Евангелием и нести его другим.
Эту основную задачу Орден Францисканцев осуществляет раз­ личными путями: с помощью миссионерской и издательской дея­ тельности, посредством пастырской работы в приходах и среди молодежи и т.д.
Миссионерское служение
Уже на заре существования Ордена францисканцы занимались миссионерской деятельностью. В XIII веке широкую извест­ ность приобрели два францисканских миссионера: Джованни-да-Пьян-дель-Карпине (ум. 1250 г.) и Джованни-да-Монте-Корвино (ум. 1289 г.), которые достигли пределов Монголии и Китая. В начале XV века францисканцы работали во всех странах Европы, а также в Африке и Азии. В следующем веке они охватили своей деятельностью также вновь открытые материки и страны. В Ордене Францисканцев миссионерское служение является привилегированной формой апостольской деятельности. Миссионерская работа требует готовности нести евангельское свидетельство даже с риском для собственной жизнью. Среди францисканцев есть много мучеников, последние из которых - двое тридцатилетних францисканцев (о. Михаил Томасек и о. Збигнев Стшалковский), убитых в августе 1991 года в Перу.
Помимо зарубежных миссий, где братья работают среди язычников или на территориях с малым количеством священников (Южная Америка, Африка), организуются также так называемые «народные миссии», во время которых францисканские проповедники приезжают в определенные приходы внутри страны, где в течение нескольких дней они читают проповеди и проводят духовные беседы, посещают больных и принимают исповедь. Цель таких миссий - оживление религиозной жизни в приходах.
Пастырская работа среди молодежи
Францисканцы хотят быть с молодыми людьми, хотят делить их радости и тревоги. С этой целью организуются различные встречи с молодежью, имеющие характер евангелизации. Довольно популярны молитвенные встречи в малых группах, поездки на двухнедельные реколлекции («каникулы с Богом»), байдарочные и велосипедные походы и т.д. Часто организуются пешие паломничества к различным святыням. Ежегодно происходят большие собрания францисканской молодежи в Ассизи (Италия) и в Пацлавской Кальварии (Польша). На каждую из этих встреч регулярно приезжают около трех тысяч человек.
Работа в приходах
В последние годы очень большое число монахов занимаются приходской деятельностью. Братья, которые работают в приходах, помимо обязанностей, вытекающих из их монашеского положения (общая молитва и еда, соблюдение монастырских правил), осуществляют духовное руководство своими прихожанами. Они совершают таинства, богослужения, проводят катехизации в церквях и школах, организуют религиозную жизнь на территории своего прихода.
Издательская деятельность
Братья-францисканцы очень активно занимаются издательской и полиграфической деятельностью. У конвентуальных францисканцев - более десяти крупных издательств и типографий в разных странах мира. Среди наиболее значительных изданий - «Messaggero di Sant'Antonio» в Падуе (Италия), выпускающееся на восьми языках тиражом в несколько миллионов экземпляров, «Rycerz Niepokalanej» в Непокаланове (Польша), «Seibo no Kishi» в Нагасаки (Япония), «Cavaleiro da Imaculada» (Бразилия). Цель этой деятельности - с помощью печатного слова приблизить Христа ко всем людям.
Исповедь и духовное руководство
Особенно важной формой апостольской деятельности является принятие исповеди. Священники-францисканцы всегда стремятся помогать тем, кто с помощью этого таинства хочет примириться с Богом. В период Адвента и Великого Поста священники ждут верующих в исповедальнях. Многие францисканские священники пользуются славой духовных учителей, и люди приходят к ним за советом и помощью.
Конвентуальные францисканцы уже более двухсот лет (с 1774 года) исполняют роль апостольских исповедников в соборе св. Петра в Риме. Они имеют право отпускать даже те грехи, которые находятся исключительно в компетенции Папы: осквернение Святых Даров, вероотступничество, нарушение тайны исповеди.

2. Социально-благотворительная деятельность.

Святой Франциск и его первые ученики оказывали помощь больным, прокаженным, нищим и обездоленным, утешали их. По их инициативе возникали больницы, детские дома и столовые. В последующие столетия по мере возникновения новых социальных потребностей францисканцы освоили также новые формы благотворительной деятельности.
Выкуп узников и духовная опека над ними
В XVI и XVII веках вследствие набегов турков резко увеличилось число христиан, попавших в рабство или в плен. В связи с этим широкое распространение получил выкуп рабов, в котором заметную роль играли конвентуальные францисканцы. Среди наиболее активных братьев был Франциск Визидоми (ум. 1573 г.), который на собранные пожертвования выкупил более семи тысяч узников. Этой деятельностью занимался также Франтишек Зивано, в 1605 году в Алжире он принял мученическую смерть. На Востоке узников из татарского плена выкупал отец Войцех Деболевский.
К традиционной деятельности францисканцев относится также духовная опека над заключенными. В этой сфере особенных успехов достигли о. Филипп из Равенны (ум. 1598 г.) и о. Франциск Антоний Фазани (ум. 1742 г.). Братская помощь узникам и гонимым осуществляется и в современной деятельности Ордена Францисканцев.
Многие братья исполняют функции капелланов в тюрьмах, защищают обиженных и самых бедных. Некоторые францисканцы свою верность Иисусу, пребывающему в униженных братьях, подтвердили свидетельством собственной крови.
Помощь нуждающимся
На протяжении многих столетий францисканцы с любовью служили больным. С риском для жизни они ухаживали за людьми, ставшими жертвами эпидемии. Особенной самоотверженностью в этой работе отличались: о. Ганнибал Сантуччи (ум. 1596 г.), который работал в Милане, о. Феликс из Моравии и о. Антоний из Сан-Дженсио, работавшие среди больных в Константинополе, и о. Рафаил Хылинский (ум. 1742 г.), который ухаживал за умирающими в Кракове.
С 1877 года в Ордене существует форма помощи бедным и нуждающимся, которая называется «Хлеб святого Антония». Верующие приносят добровольные пожертвования у алтаря св. Антония Чудотворца, и на эти пожертвования покупается еда и различные вещи для бедных. При монастырях организуется бесплатное питание для бездомных.
По инициативе францисканцев возникают также приюты для бедных, детские дома, центры трудоустройства, дома отдыха, летние лагеря, кемпинги.
Кроме того, «Меньшие Братья» работают с неполноценными детьми и инвалидами, со слепыми и наркоманами.
Народное просвещение (борьба с неграмотностью)
Орден Меньших Братьев имеет богатые традиции в сфере борьбы с неграмотностью. Основывая при своих монастырях школы, братья обучали людей земледелию, ремеслам, хозяйственной деятельности. Выдающиеся достижения в этой области принадлежат о. Григорию Джираролю (ум. 1850 г.). Он основывал так называемые «публичные школы», в которых использовал метод взаимного обучения среди детей. Школы с такой педагогической системой появились в Италии, Франции и Англии.
Конвентуальные францисканцы занимаются подобной учебно-воспитательной деятельностью в странах, в которых работают миссионеры - в Африке, Азии и Южной Америке.

3. Деятельность в сфере науки и искусства.

Наука
Конвентуальные францисканцы всегда принимали участие в развитии науки. С самого начала своего существования Орден организовывал университетские центры: в Париже (1236 г.), Оксфорде (1247 г.), Кембридже (1250 г.). В XIV-XV веке возникло много новых научных центров: в Тулузе, Падуе, Болонье, Флоренции, Риме, Милане, Саламанке, Кельне. Помимо университетских центров в Ордене действуют монастырские колледжи и гимназии. Среди представителей Ордена было много известных ученых в различных областях науки. В области философии и богословия это Бонавентура, Дунс Скотт, Роджер Бэкон; в области истории - основатели францисканской исторической школы ученые-исследователи Петр Ридольфи (ум. 1607 г.) и Джованни Джачинто Сбаралья (ум. 1764 г.). В области точных наук можно назвать математика Луку Пачоли (ум. 1517 г.), астрономов Илария Альтобелли (ум. 1637 г.) и Винсента Коронелли (ум. 1718 г.).
Братья-францисканцы сохраняют верность своей любви к науке и развивают ее на своих факультетах, а также в руководимых ими высших и средних школах. Францисканским монахам доверяют руководство научными кафедрами в различных университетах, причем это касается не только области философии и богословия, но и сферы точных наук. Продолжается исследовательская работа францисканцев и в области истории.
Особенное внимание в Ордене обращают на то, чтобы каждому монаху по окончании полного цикла обучения (во время которого он проходит подготовку к принесению вечных обетов и рукоположению во священника) была присвоена соответствующая научная степень. Широкое распространение получило обучение братьев иностранным языкам. Нередко настоятели посылают братьев на специализированные курсы (местные или зарубежные). В Ордене практикуется также обмен профессорами и студентами между различными учебными заведениями.
Искусство
Братья-францисканцы всегда обладали чувством прекрасного, которое часто находит свое выражение в произведениях искусства. К шедеврам архитектуры относятся базилики и церкви, построенные конвентуальными францисканцами в XIII веке: базилика св. Франциска в Палермо (Сицилия), базилика Святого Креста во Флоренции, базилика св. Франциска в Ассизи, «Minorintenkirche» в Кельне и Вене, базилика св. Франциска в Кракове и многие другие.
Францисканцами были многие скульпторы, художники и другие представители мира религиозного искусства, занимавшиеся внутренней отделкой церквей. В качестве примера можно назвать построенную в 1950 году базилику Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Непокаланове (Польша), в которой все отделочные работы выполнили местные монахи.
Орден имеет богатые традиции и в области музыки. Францисканцы заботились не только о красоте фресок и икон, украшавших церкви, но и о красоте духовной музыки, которую они сами сочиняли. Наибольшую известность в сфере музыкального творчества приобрели: Руфин Бартолуччи (ум. 1550 г.), создатель хора «баттенте» (форма двойного хора), Константин Порта (ум. 1601 г.), реформатор духовной музыки, занимавшийся историей и теорией музыки, и Бернардин Рицци (ум. 1968 г.), композитор и дирижер. Музыкальные традиции Ордена продолжаются и сегодня. При францисканских семинариях существуют профессиональные музыкальные коллективы и хоры; братья-францисканцы изучают музыковедение, организуют в приходах музыкальные кружки для детей и молодежи.

IV. Главные духовные центры Францисканцев

Ассизи. В Ассизи в ведении конвентуальных францисканцев находится главная святыня Ордена, «святой монастырь» (Sacro Convento), и базилика св. Франциска, в которой покоятся мощи основателя св. Франциска. В этом храме хранится оригинал Устава св. Франциска, его хабит и другие вещи, связанные с его именем.
Падуя. В замечательной базилике в Падуе находится гроб св. Антония Чудотворца (ум. 1231 г.), самого известного и любимого святого в Католической Церкви. Ежегодно этот храм посещают около четырех миллионов людей.
Непокаланов. Непокаланов - это большой монастырь (и в то же время городок) неподалеку от Варшавы (Польша), который в 1927 году был основан святым Максимилианом Кольбе. На территории этого монастыря, посвященного Непорочной Деве Марии, находится большое издательство, школа, больница, хлебопекарня, пожарная служба и многое другое. Возле монастыря возвышается базилика, где воздается честь святому Максимилиану (ум. 1941 г.), который добровольно отдал свою жизнь ради спасения другого человека в концлагере Освенцим.

V. Францисканцы в России - история и современность

Первые францисканцы появились в России еще в XIII веке. В XIV и XV веках существовали большие общины францисканцев в Крыму, на Волге (в Цареве и Астрахани), на Дону (в Азове), и на побережье Каспийского моря. Первые упоминания о пребывании «меньших братьев» в Москве и Киеве относятся к пятнадцатому столетию. В XVII веке в Москве образовалась хорошо организованная католическая община. В 1682-85 годах эту общину возглавлял конвентуальный францисканец о. Шиманн. В 1771 году был основан францисканский монастырь неподалеку от Новоскольников (Псковская область).
В XIX веке францисканцы работали также капелланами в российской армии - в Петрозаводске, Казани, Николаеве и других городах.
В период существования Советского Союза «меньшие братья» работали как в европейской части страны, так и в Сибири. В наши дни конвентуальные францисканцы работают в Москве, Санкт-Петербурге, Черняховске (Калининградская область), Туле, Калуге, Элисте (Калмыкия) и Батайске, а также на территории Узбекистана (в Ташкенте и Самарканде), занимаясь пастырской, благотворительной и издательской деятельностью. Члены Ордена преподают в католических учебных заведениях, посещают дома престарелых и тюрьмы.

VI. Монашеская подготовка

Как и в любом другом монашеском ордене, перед тем как стать священником или братом (монахом-«несвященником»), кандидат в монахи проходит духовную и научную подготовку. Она складывается из следующих ступеней:
1-я ступень. Постулат - один год испытания и общего ознакомления с Орденом через жизнь в монашеской общине.
2-я ступень. Новициат - один полный год введения в монашескую жизнь и подготовки к первым (временным) монашеским обетам.
3-я ступень. Обучение и духовная подготовка - шесть лет высшего образования: философия и богословие. Духовная подготовка. Принесение вечных обетов на пятом году и рукоположение - на шестом году.

VII. Заключение

За восемь веков своего существования Орден Францисканцев внес большой вклад как в развитие Церкви, так и в мировую культуру. При этом можно отметить, что созерцательная сторона жизни Ордена всегда сочеталась с активной деятельностью. Возможно, по этой причине духовная традиция Ордена вызывает столь большой интерес (причем не только в религиозных кругах), а личность св. Франциска привлекает внимание людей различной культуры и вероисповедания.

Послесловие

Многие основатели Орденов каким-то образом определяли свою дорогу в стремлении к Богу. Святой Франциск определил свое призвание и призвание своих братьев как жизненный путь, основанный на совершенном и радостном следовании Евангелию. Полюбить Евангелие, до конца в него уверовать, чтобы соединиться с Господом - это первая задача монаха-францисканца.
Францисканец - это тот, кто прославляет Бога в простоте сердца, молитвой, улыбкой, радостным трудом в поте лица...
Жить по-францискански - значит быть, как Иисус, быть открытым для каждого,особенно бедного, несчастного, покинутого, становясь братом для всех. Это значит - славить Господа вместе с цветами на зеленом лугу, с чистой водой, силой огня, не заботиться чрезмерно о том, что есть и пить, подобно птицам небесным, которым Бог дает пропитание.
Жить как Франциск - значит принять крест, стиснув зубы, но с верой, надеждой, любовью, видя в нем крест Иисуса Христа. Жить по-францискански - это значит отдаватьсвою жизнь за братьев, причем не один раз, а каждый день, не бояться смерти - нашей сестры, которая ведет нас к любви, к весеннему, истинному Счастью, которое мы ожидаем всю жизнь.
Жить по-францискански - значит стать глупым, посмешищем ради Бога, «сойти с ума» ради Него, ибо Он достоин этой любви.


СОДЕРЖАНИЕ
Введение ...3
1. Франциск ...5
2. Орден ...13
3. Духовность ...25
4. Деятельность ...35
5. Послесловие ...47

Сдано в набор 24.10.95. Подписано к печати 27.01.96. Формат 60x88/16.
Печать офсетная. Гарнитура «Таймс». Физ. печ. л. 3,50. Тираж 5000 экз.
Христианско-просветительское издательство «Аслан» (т. 151-52-28), лицензия ЛР 071058 от 09.07.94.
Отпечатано в Непокаланове
Христианско-просветительское издательство «Аслан»
Москва, 1995

[1] Прежде: Ordo Fratrum Minorum ab Unione Leoniana (OFM ab Un. Leon ) - Орден Меньших Братьев «Унии Льва».
 
Top
[Home] [Library] [Maps] [Collections] [Memoirs] [Genealogy] [Ziemia lidzka] [Наша Cлова] [Лідскі летапісец]
Web-master: Leon
© Pawet 1999-2009
PaWetCMS® by NOX