Герб горада Ліды, наданы 17 верасня 1590 г.
2. Дакументы з асабістага архіва мітрапаліта Іосіфа Сямашкі, надрукаваныя ў кнізе: «Записки Иосифа, митрополита литовского» (Т. 3, СПб., 1883)
Гэтыя дакументы даюць яскравае ўяўленне пра тагачасную канфесійную сітуацыю на Беларусі і часам утрымліваюць інфармацыю зусім іншага кшталту, чым хацеў імі сказаць царкоўны іерарх у сваіх мемуарах[1].
Министру внутренних дел Д. Н. Блудову, от 22 июня (1835 г.) за № 380, с ходатайством об удалении в Могилевскую губернию священника Адама Плавского, возбуждающего межде духовенством противодействие начальству[2].
В бытность мою прошлого года в городе Новогрудке, собравшееся там по моему предварительному распоряжению Грекоуниатское духовенство Новогрудского благочиния, в числе шестидесяти священников, представило ко мне прошение об исходатайствовании для них увольнения от употребления … служебников Московской печати. Они получили от меня нужное наставление, а между тем по объяснению благочинного, оказалось, что означенное прошение было делом нескольких только беспокойных священников … Ипатия Дылевского, Адама Плавского и Антония Горбацевича.
Хотя такой поступок сих трех священниковпо роду своему мог подлежать уголовному суду, я счел однакож … употребить в отношении их меры кротости и домашнего исправления, тем более, что они, особенно два первых, требовали такового и по прежнему своему непохвальному поведению, и назначил им шестимесячную епитимью в Бытенском монастыре.
Между тем оказалось, что сия мера кротости вовсе не принесла желаемого успеха, по крайней мере в отношении одного из них, именно Адама Плавского. Священник сей воспитывался в главной Виленской семинарии и получил степень магистра, но степень сия и сами приобретенные … сведения … усилили только в нем заносчивый его характер. …
Ныне консистория представила мне две подлинные записки оного священника Адама Плавского, кои он оставил в консистории, после окончания назначенной ему шестимесячной епитимьи. В одной из сих записок он полагает, что служебники Московской печати не должны быть Униатами употребляемы, в другой, порицает кормчую книгу… .
Засим я считаю необходимым употребить в отношении означенного священника Адама Плавского более действительные средства обуздания и исправления, и полагаю отрешить его от занимаемого им Любчанского прихода, воспретить ему всякое священнодействие и определить дьячком … в Могилевской губернии…, пока он истинным раскаянием о своем прежнем поведении не окажет совершенного исправления … .
Но как Униатския церкви Могилевской губернии не принадлежат к … Литовской епархии, … самое перемещение … удобнее произведется посредством гражданского начальства, то я долгом поставляю представить означенное мое предложение … и просить … немедленной пересылки … Плавского с семейством из Новогрудского уезда в Могилевскую губернию. С тем вместе нелишним считаю присовокупить … подлинные записки священника Плавского.
Литовской Грекоуниатской духовной консистории от 29 июля (1835 г.), о священниках Лидского деканата, отказавшихся от принятия Московских служебников[3].
Из представления консистории от 16 сего июля за № 6741, и приложенных при оном бумаг оказывается не только невежество исправляющего должность Лидского благочинного Иоанна Горбацевича, обнаружившего таковое нелепыми толками в расписке о принятии служебника Московской печати, но и злонамеренность сего духовного: так как он, находясь вблизи от местопребывания епархиального начальства и даже часто здесь бывая, мог легко объясниться в сомнениях, если имел таковые, чего он не только не сделал, но и приостановив долгое время исполнение предписания консистории о раздаче по церквам служебников Московской печати, наконец донес о непринятии оных большей половиной подчиненного ему духовенства, да и сам вместо чтобы быть примером строгого исполнения предписаний своего начальства, изъяснял в своей расписке, что он по означенному служебнику служить не в состоянии, из чего легко заключить, что он, Горбацевич, вместо приличного наставления, делал духовенству противные из обязанности внушения.
За сим предлагаю консистории: 1) на место священника Молчадской церкви Иоанна Горбацевича назначить Лидским благочинным настоятеля Кобринской Николаевской церкви и духовного депутата Самсона Брена и отправить его без всякого замедления к сей должности; 2) с тем вместе передать в его ведение Лидский Грекоуниатский приход с приписанным фундушем упразднённого Глушнянского монастыря, на том основании, как оный сдан был упомянутому Иоанну Горбацевичу; 3) Кобринский приход благочинного Брена поручить управлению тамошнего священника Келестина Брена, впредь до дальнейшего распоряжения; 4) как консистория вызвала уже в Жировицы правящего должность благочинного Иоанна Горбацевича для надлежащего наставления, то как скоро наставление сие окажется действительным, имеет консистория взять с него, Горбацевича, подписку, что будет служить по служебнику Московской печати, и, назначить ему однонедельную при кафедральном соборе епитимью за означенный выше неблагонамеренный и противный долгу службы его поступок, отпустить его после епитимьи к Молчадскому приходу; 5) если же он и после наставления окажет упорство, то отрешить его немедленно от прихода, воспретить всякое богослужение и самое употребление священнического одеяния, и выслать безотлагательно в Любарский монастырь на том же основании, как определены туда прежде сего другие три священника; 6) священников Лидского деканата вызывать поочередно в Жировицы по пяти на один раз, для наставления их здесь в богослужении и постановлениях, нашей церкви свойственных; 7) после такового наставления всякому священнику выдавать к его церкви по одному служебнику Московской печати и по одной книге молебных пений, и с тем вместе брать от него подписку, что он будет служить по сим книгам; 8) если же который из священников окажет упорство, то всякого из них отрешать немедленно от занимаемых ими мест, воспретить всякое священнодействие и самое употребление священнического одеяния, и назначить причетниками к церквам, не имеющим оных, но отдаленных от нынешнего местопребывания; 9) об отрешаемых доносить мне немедленно для замещения их мест другими священниками; 10) преподавание наставлений, надзор за поведением вызываемых в Жировицы священников предоставить распоряжению и возложить на ответственность начальствующего по кафедральному собору председателя консистории старшего соборного протоиерея Антония Тупальского … ; 11) впрочем конситория по своему усмотрению имеет подвергать вызываемых священников испытанию и пред назначенными мною экзаменаторами 12) предоставляется также консистории отрешаемых священников, неженатых или вдовых, определять на вышеозначенном основании причетниками в отдаленные монастыри, и 13) от вызова в Жировицы освободить одного только священника Лидского благочиния, настоятеля Сабакинской церкви Фармосевича, так как представленная консисторией подписка его в принятии служебника и книги молебных пений показывает, что он знает свои обязанности к духовному его начальству и понимает постановления оного. С сим вместе возвращается и рапорт бывшего благочинного Горбацевича, в консисторию поступивший.
Литовской Грекоуниатской консистории, от 31 июля (1835 г.) за № 468, о священниках Новогрудского деканата, отказавшихся от принятия Московских служебников[4].
Благочинный Новогрудский Иоанн Гомолицкий доносит мне, что священники следующих церквей: Сновской Федор Горбацевич, Райчанской Иосиф Горбацевич, Железницкой Иоанн Шиманский, Ясенецкой Иоанн Пиотрович, Валевской Фадей Сцепуржинский, Сененской Иосиф Савич, Вселюбской Иоанн Сцепура, Сенежицкой Пётр Говорский и его викарий Александр Говорский, Липовской Киприан Александрович, Ястржебльской Антоний Триковский, Столовицкой Ионанн Марциновский, Сулятичской Василий Плавский и Почаевской Стефан Яновский, - повинуясь более наущению лукавых людей, нежели начальничьим предписаниям, и единственно для того, чтобы не сохранять обрядов, нашей церкви свойственных, отказались в принятии служебников Московской печати.
Предлагаю консистории всех означенных священников вызывать поочередно для надлежащего наставления по пяти на один раз и поступать с ними на точном основании предложения, консистории мною данного, от 29 сего июля за № 463, касательно священников Лидского благочиния.
Председателю Литовской консистории Тупальскому, от 20 августа (1835 г.) за № 549, о поручении ему осмотреть церкви Лидского деканата [5].
Совершенная по моему распоряжению благочинным Онацевичем в прошлом году визитация церквей Лидского деканата оказалась неудовлетворительной, и по своим последствиям и по сведениям, ко мне доставленным. Между тем, допущенное ныне или даже может быть произведенное благочинным Горбацевичем неисполнение предписания консистории о раздаче по церквам Лидского деканата служебников Московской печати требует обратить на сей деканат особенное внимание.
По сему поручаю вашему высокопреподобию совершить ныне же осмотр церквей Лидского деканата, вникнуть в управление оным бывшего благочинного Горбацевича и поведение каждого духовного, снабдить нужными наставлениями нового Лидского благочинного Самсона Брена, наблюсти, как исполняется существующие постановления относительно устройства церквей и совершения самого богослужения, принять надежные меры, от себя прямо или чрез консисторию, к исправлению вкравшихся беспорядков и надлежащему по всем частям устройству, а о действиях своих донести мне, с представлением о важнейших мерах на мое усмотрение, а также мнением о поведении, благонамеренности, познаниях и рачительности к исполнению своих обязанностей всякого священника. С тем вместе я предоставляю вашему высокопреподобию назначить очередь священникам Лидского деканата по которой они должны являться по пяти в Жировицах для наставления, соответственно данному мною консистории предложения, позволяю вам даже увольнять от таковой явки в Жировицы тех священников, коих вы признаете совершенно благонадежными и знающими богослужение нашей церкви, и кои получат назначенные для их церквей служебники и книги молебных пений с письменным обязательством служить по оным.
Литовской Грекоуниатской консистории, от 29 августа (1835 г.) за № 575, о вызове в Жировицы для увещания Лидского священника Горбацевича, не принявшего Московского служебника[6].
Усматривая из представления консистории, от 20 сего августа за № 7775, что священник Лидской церкви Иоанн Горбацевич в принятии служебника Московской печати провинился не столько в самой сущности дела, как в своевольном составлении подписки, представленной оной при рапорте, какового он подавать в консисторию не имел права, а также в самовольном выбытии к приходу, то предлагаю консистории, вместо окончательной высылки священника Горбацевича в Любарский монастырь, вызвать его еще на несколько недель в Жировицы для наставления, и как скоро таковое окажется действенным, то с разрешения преосвященного Антония оставить его при правах священнического сана и представить мне свое мнение, достоин ли он окажется, чтобы его возвратить к Молчадскому приходу, или же нужно его переместить к другому месту, в случае же если он, Горбацевич, окажется по прежнему упорствующим в своем невежестве, самонадеянности, своевольным и к распоряжениям консистории непочтительным и непослушным, то имеет консистория исполнить окончательно постановление ея о нем, Горбацевиче, в означенном представлении ко мне от 20 сего августа прописанное. …
Литовской Грекоуниатской консистории, от 15 октября (1835 г.) за № 693, о низведении в причетники[7].
Председатель оной консистории начальствующий по кафедральному собору старший соборный протоиерей и кавалер Антоний Тупальский, по окончании возложенного мною на него осмотра церквей Лидского благочиния, доносит, что восемь священников оного благочиния не приняли и от него служебников Московской печати, и что священникам сим воспрещено священнодействие, а их приходы поручены временно надзору других священников. Означенные ж ослушники в принятии служебников есть священники следующих церквей: 1) Бобровской Матей Барановский, 2) Голдовской Иосиф Кунахович, 3) Ятвеской Антоний Грушевский, 4) Лебедской Иоанн Родкевич, 5) Остринской Рафаил Журомский, 6) Докудовской Иосафат Александрович 7) Ганчаровской Иоанн Костецкий и 8) Извянской[8] Николай Будзилович.
Принимая в уважение, что упомянутые восемь священников в другой уже раз не приняли к своим церквам служебники Московской печати и таковым упорным ослушанием распоряжению высшего начальства оказались совершенно неблагонадежными и недостойными носимого ими священнического сана, - предлагаю консистории: 1) всех означенных восемь священников отрешить навсегда от занимаемых ими ныне приходов 2) воспретить всякое священнодействие и употребление священнического одеяния, впредь совершенного их исправления и раскаяния, определить их дьячками к церквам, не имеющих таковых и отдаленных от настоящего их местожительства; и 3) но прежде отправления их к дьячковским местам приготовить их к сей должности в дьячковском училище при кафедральном соборе… .
Литовской Грекоуниатской консистории, от 18 октября (1835 г.) за № 709, о применении предложения от 15 октября за № 693, только к четырем священникам Лидского деканата, остающимися не принявшими Московского служебника[9].
На предложении, данном оной же консистории, от 15 сего октября за № 693, - собственною его преосвященства рукою приписано: «Только - что получено мною представление консистории, от 8 сего октября за № 9177, из которого видно, что только четыре священника Лидского благочиния не приняли служебника Московской печати, именно: Матей Барановский, Иосиф Кунахович, Антоний Грушевский и Рафаил Жиромский. Если так есть, то в отношении только четырех священников исполнить в точности настоящее предложение».
Г. обер - прокурору Св. Синода графу Протасову, от 20 августа (1837 г.) за № 566, о неимении препятствия к передаче Лидской по-кармелитской церкви на Православную, с тем, что бы в ней устроен был боковой престол для Униатов[10].
В следствии отзыва вашего сиятельства, от 9 сего августа за № 218, честь имею довести до вашего сведения: что в Лидской каменной по-кармелитской церкви Грекоуниатское богослужение действительно не совершается, из-за неустройства оной по правилам Восточной церкви, что устройство таковое не состоялось до сих пор, частью по известному уже от нескольких лет предположению обратить сию церковь в военную Православную, частью по неимению вовсе средств совершить таковое устройство, что для отправления Лидским Грекоуниатским прихожанам богослужения снабжена иконостасом и прилично устроена небольшая Ольшевская Грекоуниатская каплица, что, хотя число означенных прихожан обоего пола не превышает трехсот, и они по необходимости должны довольствоваться сказанною каплицей, из уважения однако ж, что каплица эта находится в пяти или шести верстах от города Лида, куда, кроме прихожан, стекается по делам и на торги много других униатов, и что здесь естественно иметь пребывание местному благочинному, весьма бы нужна была Униатская церковь в самом городе Лида. По сему я не нахожу никакого препятствия отдать ныне же в военное ведомство означенную выше по-кармелитскую каменную церковь, осмеливаюсь однако ж возобновить при сем случае давнишнюю мою мысль, чтобы вместо предполагаемой постройки новой в городе Лиде Униатской церкви, при предстоящей переделке помянутой по-кармелитской церкви в Православную, устроить в ней для Униатов боковой придел. Мысль эту сообщал я еще в 1834 г. губернатору Муравьеву, и он пустил о том представление, оставшееся или в министерстве внутренних дел или у бывшего обер-прокурора Св. Синода.
Преосвященному Антонию, епископу Бресткому, от 17 декабря (1837 г.) за № 831, об отмене сделанных им сношений о постройке в Лиде особой Грекоуниатской церкви…[11].
В Лиде, бывший кармелитский костел отстроиться на Православную Грекороссийскую церковь, в которой можно будет отправлять богослужение и Грекоуниатскому священнику, так, как ныне дозволено это Грекороссийским священникам в Грекоуниатских церквах. По сему и по бывшим у меня отношениям с г. обер-прокурором Святейшего синода, оказывается излишним строить в городе Лида новую Грекоуниатскую церковь. За тем, вследствии отзыва вашего преосвященства, от 3 сего декабря за № 512, поручаю вас отменить сделанные вашим преосвященством распоряжения касательно постройки означенной церкви.
Г. обер - прокурору Св. Синода графу Протасову, от 26 мая (1838 г.) за № 252, о противозаконных поступках Римского духовенства, совращающих вновь Грекоуниатов Турейского прихода, возвратившихся в природный обряд [12].
Консистория Литовская получила рапорт Лидского благочинного Брена, от 17 истекшего апреля, с препровождением рапорта настоятеля Турейской церкви священника Протасевича о том, что во время посещения прихожан Турейской церкви удостоверился об отступивших из Грекоуниатского в Римскокатолический обряд, как то: в деревне Перекоп, Иван Бабич с сыном своим Михаилом лет тому 30; в деревне Дашковцах, Анна Шараницовна лет 12; в деревне Крынишках, Екатерина Горанчикова с четырьмя дочерями, Агафьей, Марьяной, Тересой и Анастасией, лет 27; в деревне Королях, Кристина, которой прозвание неизвестно, ибо объявить не хотят, которая ныне занимается работою у помещика Закревского, лет тому 25; в деревне Дзяковцах, Анна Жукова с дочерью Марьяной, лет 30; в деревне Старинках, Марьяна Лойкова с дочерью неизвестного имени, которая находится при богадельне Старинковской Римской каплицы, лет 32; что он, священник Протасевич, и более открыл бы прихожан, перешедших в Латинский обряд, но священник Рожанковского Римского костела препятствует; как случилось, что тот священник Закревский, узнав, что из деревни Русаков Иван Шимко с своей женой возвратился в природное Грекоуниатское исповедание, послал тотчас нарочно своего органиста для увещевания их к возврату в латинство, но когда они того не пожелали, бранил Ивана Шимку так: «чему ты с своим попом не повесился, когда переходил в тот поганый обряд», что все случилось в деревне Русаках минувшего 28 марта. - После сего тот же органиста, прибыв в деревню Черахи к жене Алексея Горны, сказал ей: «как ты смела присоединиться на Русскую веру; знаешь ли ты, что это проклятый обряд, ибо в оном по 30 человек, поднявши руки в гору, голосом исповедаются», - которые лица, Алексей с своей женою Горны, придя к нему, священнику Протасевичу, просили, дабы их защитил в преследовании от органисты, наученного священником Закревским. На основании такового рапорта консистория сделала следующее: 1) о вышепрописанном в Гродненское губернское правление и в Виленскую Римскокатолическую консисторию на законное постановление сообщая, просила о последующем уведомить, 2) к делу о возврате вышеупомянутых лиц в природное Грекоуниатское исповедание и дальнейших по сему обстоятельствах со стороны Грекоуниатского духовенства командировала вице - благочинного Лидского Гинтовта, коему о сем для надлежавшего исполнения послала указ, и 3) для ведома о сем объявления по принадлежности послала указ Лидскому благочинному.
…
Г. обер - прокурору Святейшего Синода графу Протасову (секретно), от 24 ноября (1838 г.) за № 698, с мнением по поданной к нему просьбе низведенного священника Адама Плавского, относительно возвращенияего в Литовскую епархию[13].
Священник Адам Плавский виновен в дерзком сопротивлении принятию служебника Московской печати, в возбуждении значительного числа духовенства к подаче о сем неприличного прошения и в дерзких письменных отзывах, в консисторию поданных, на счет постановлений и богослужения Грекороссийской Церкви. Я опасаюсь, что изъявленное Плавским пред начальством Смоленской губернии раскаяние и готовность повиноваться воле начальства относятся единственно к делу о служебниках Московской печати, тем более, что он уже и ко мне подавал прошения в сем смысле. По сему я полагаю необходимым, чтобы священник Плавский подал формальное прошение, в котором бы ясно изложил готовность свою на присоединение к Православной Грекороссийской Церкви. В таком случае можно бы его возвратить в Литовскую епархию и определить к приходу, однако ж не прежнему, а другому. Если ж подобного совершенного удостоверения о благонадежности не будет, то судя по его строптивому характеру, я считаю вредным возвращать его по прежнему среди Униатов.
Литовской Грекоунитаской консистории, от 9 января (1839 г.) за № 32, о вызове в Жировицы семи неблагонадежных священников, управляющих приходами[14].
По имеющимся у меня ведомостям, священник Свислочской церкви Александр Забелло, священник Мецибовской церкви Иосиф Забелло, священник Зельвинской церкви Антоний Шиманский, священник Чемеровской церкви Мартин Имшенник, священник Докудовской церкви Иоанн Сцепуро и священник Хоробровицой церкви Симеон Маркевич, состоят еше в числе неблагонадежных духовных, а между тем они управляют прихолами. По сему предлагаю консистории вызвать в Жировицы помянутых 7 священников, и если окажутся неблагонадежными, то представить мне с разрешения преосвященного Антония к посвящению на их места семинаристов, кончивших курс учения.
Г. обер - прокурору Святейшего Синода графу Протасову, от 15 июня (1841 г.) за № 846, с ходатайством об отпуске пособия раскаявшемуся священнику Адаму Плавскому[15].
Священник Литовской епархии Адам Плавский за участие в интриге против принятия служебников Московской печати выслан был еще в 1835 г. в Смоленскую губернию. После оказанного им раскаяния, он определен к бедному приходу в Могилевской губернии. Наконец, после неоднократных просьб, к вашему сиятельству и мне поданных, он возвращен ныне в Литовскую епархию и определен к Остринскому вакантному приходу. Обеднев совершенно, он не имеет на что обзавестись здесь хозяйством и даже содержать оставшееся на его руках после смерти жены многочисленное семейство, из восьми малолетних детей состоящее.
Входя в весьма бедственное положение означенного священника, получившего воспитание в Виленской Главной семинарии со степенью магистра богословия и, по-видимому, вполне ныне раскаявшегося, равно и то, что он не получал никакого пособия на весьма значительные свои проезды, … постановляю просить покорнейше ваше сиятельство, чтобы … священнику Адаму Плавскому оказано было единовременное пособие в 200 руб. сер. из суммы, предназначенное Высочайше на пособие воссоединенному духовенству.
Литовской консистории, от 19 июля (1841 г.) за № 1109, о перемещении протоиерея Каневского к Бобровскому приходу и назначении на его место к Дзикушской церкви соборного протоиерея Иосифа Семашко[16].
Настоятель Дзикушской церкви протоиерей Иоанн Каневский, по поводу преклонных лет не чувствуя себя в силах управлять приходом, просит о снабжении его меньшим, не столь хлопотливым местом.
Снисходя к таковой просьбе, предлагаю консистории: 1) протоиерея Иоанна Каневского переместить настоятелем к вакантному ныне Бобровскому приходу, 2) к Дзикушской церкви определить протоиерея Иосифа Семашко, и 3) распорядиться, чтобы протоиерею Каневскому уплачено было преемником его за все принадлежащее ему в Дзикушках, по взаимному между ними согласию, или по надлежащей оценке.
Г. обер - прокурору Святейшего Синода графу Протасову, от 19 июня (1842 г.) за № 387, о назначении штатов для Белицкой церкви [17].
В 1838 г. передан в ведомство Литовской епархии костел упраздненного доминиканского монастыря, Гродненской губернии Лидского уезда, в местечке Белице. Костел сей приписан к ближайшей воссоединенной Зблянской церкви, но как церковь эта находится от Белицы в 10 верстах, то священник оной, без важных неудобств для себя и для прихожан, не может служить в приписной Белицкой церкви. Между тем, в Белице весьма нужен и почти необходим Православный священник. В окрестности сего местечка находятся многие деревни, принадлежащие приходам к воссоединенным церквам Зблянской и Гончаровской, состоящих от них более нежели в 10 верстах. Жители сих деревень привыкли в прежнее время ходить в помянутый Белицкий костел и многие даже подверглись совращению в Латинство. Назначение сюда ныне священника не только подействовало бы благодетельным образом на сих людей, но и на коренных Римских прихожан, которые не имеют теперь в Белице своего костела. Сверх того, белица есть порядочное местечко, лежащее на реке Неман и на большом тракте. Здесь же учрежден этап для проходящих в Сибирь команд с арестантами, и священник нужен здесь также для их наставления… .
По всем сим .. я нахожу нужным … бывший Белицкий костел, ныне приписную Православную церковь, обратить в приходскую, и для составления при ней прихода, отделить до тысячи обоего пола ближайших к ней прихожан помянутых выше Зблянской и Гончаровской церквей, к которым принадлежит ныне свыше полутора тысяч к каждой.
По тому покорнейше прошу ваше сиятельство, что бы, при предстоящем наделении жалованьем … назначен был штат и для причта Белицкой приходской церкви … .
О нарезании для сей церкви узаконенной пропорции земли из имения местного владельца князя Витгенштейна или из имения бывшего Белицкого доминиканского монастыря … .
…
Литовской консистории, от 25 февраля (1845 г.) за № 517, о разыскании, кто составил и подбросил безымянное донесение о взятках, делаемых Лидским благочинным Бреном[18].
На безымянном донесении, от 4 января за № 30, о взятках, делаемым Лидским благочинным Бреном с подчиненного ему духовенства, - собственной его высокопреосвященства рукою записано: По епархии Литовской каждый священник, слава Богу, может жаловаться на своего благочинного и получить удовлетворение если жалоба справедлива. По сему, настоящее донесение, безымянное, тайно подброшенное, будто от духовенства Лидского благочиния писанное, обнаруживающее во всяком случае какого либо интригана … заслуживает чтобы на него обратить внимание. Предлагаю консистории вытребовать в Жировицы протоиерея Брена и, руководствуясь его указаниями, открыть писавшего и подбросившего сие донесение … .
Список с отношения к Виленскому военному губернатору Мирковичу, от 12 марта (1847 г.) за №725, о бухгалтере Лидского казначейства Петре Образцове, совратившемся из Православия в Латинство[19].
Лидский благочинный протоиерей Самсон Брен, рапортом от 9 августа прошлого 1846 г., донес Литовской консистории, что бухгалтер Лидского казначейства Пётр Власьев Образцов, коему 27 лет, сын покойного начальника Лидской инвалидной команды, Православного исповедания, изменил от малетства прародительскому исповеданию и поныне состоит в Римскокатолическом, и хотя им, протоиереем, увещеваем был к возврату в Православие, но от сего отказался. В следствии сего консистория требовала через Виленскую казенную палату от Образцова объяснения с нужными доказательствами: какого вероисповедания были его родители, где и кем он крещен, по какому случаю и когда именно переменил сове вероисповедание. В присланном палатою объяснении Образцова сказано, что перед кончиной его родителей, отца прапрщика Власия и Марианны Образцовых, оставивших его малолетним, обучаем был ими исповедовать веру Рискокатолическую, и последние слова умирающего отца были, чтобы он твердо исполнял и сохранял сию веру, принятую со святым крещением. К объяснению Образцов приложил выданную ему Лидским Римскокатолическим священником на простой бумаге метрическую выпись о крещении его в 1819 г. тамошним Латинским священником.
За тем консистория требовала от Образцова, тоже через казенную палату, сведение, какого вероисповедания были его родители, и когда он ответил, что Римскокатолического: то требовала метрики о рождении и крещении, а также бракосочетания тех родителей, или обстоятельного пояснения о времени, месте крещения и бракосочетания их. В присланном показании Образцова сказано: 1) что мать его, крещена в тамошнем Римскокатоличеком костеле, но в котором году - не знает; 2) где рожден и крещен отец, тоже не знает; и едва ли знал о том сам покойный его отец, ибо, по словам, оставлен был малолетним сиротой, не знал ни родителей, ни родственников, пребывал в разных местах и впоследствии, состоя в военной службе, сочетался браком, но где - ему неизвестно; 3) что, оставшись по смерти родителей в малолетстве, воспитывался в городе Лиде (у бывших там пиаров) в Римскокатолическом законе, на счет пожалованного ему всемилостивейшее сиротского пенсиона.
Консистория Литовская, видя уклончивость Образцова в доставлении положительных указаний по настоящему предмету и даже явную неосновательность показаний его, будто отец его Власий Образцов исповедовал Римскую веру, когда имя и самое название доказывают, что он Русский Православный, положила: для открытия истины и предания виновных суду, отнестись в губернское правление о проведении формального следствия при духовном депутате.
По-видимому, русский офицер по службе, русский по имени и фамилии, Власий Образцов не мог быть Римскокатолической веры, и сын его не мог быть крещен в сей вере, а если был крещен, то противозаконно. По сему Я не могу не одобрить означенного постановления консистории, тем более, что это совращение русского древнеправославного чиновника, оставленное без всяких последствий, необходимо уверит всех о равнодушии к Православной вере здешних гражданских начальств и ободрит иноверцев еще к большей предприимчивости против Православной Церкви, и так уже по Лидскому уезду, более нежели в других местах, замечаемой. Желая однако ж оказать возможное снисхождение по настоящему делу и отклонить тяжкую законную ответственность, которую оно, вероятно, навлечет на многие частные и должностные лица, долгом считаю обратиться в Вашему Высокопревосходительству и просить покорнейше: не благоугодно ли вам будет вызвать Образцова в Вильно и чрез благонамеренного чиновника внушить ему обратиться к Православной прародительской вере, для прекращения настоящего дела.
До получения ответа на сие мое отношение, я приказываю приостановиться приведением в действо означенного выше постановления Литовской консистории.
Святейшему Правительственному Синоду, от 25 октября (1853 г.) за № 3461, с донесением о предании сожжению Униатских книг, употребляемых в церквах Литовской епархии[20].
Из рапорта моего, от 31 марта сего года за № 1112, известно Святейшему Синоду число богослужебных книг прежних Униатских типографий, оставшихся еще при церквах Литовской епархии. Книги сии положено заменить богослужебными книгами Московской синодальной типографии, частью выписанными на счет церквей, частью же назначенными для них безвозмездно по указу Святейшего Синода, от 4 истекшего сентября за № 8842. По мере получения сих книг и отправления оных к церквам, прежние богослужебные книги бывших Униатских типографий требуются от церквей в консисторию и представляются мне оною.
До ныне сих последних книг представлено: служебников 148, требников 27, октоихов 10, ирмологионов 2, триодей 3, миней 7 и величаний 27. Все сии книги преданы уже мною сожжению, соответственно разрешению Святейшего Синода в указе от 30 мая сего года за № 5045.
Донося о сем Святейшему Синоду, долгом постановляю присовокупить, что и остальные книги Униатских типографий будут подобным образом предаваемы сожжению, по мере поступления оных от церквей Литовской епархии.
Святейшему Правительственному Синоду, от 30 марта (1854 г.) за № 950, о преданных сожжению Униатских церковных книгах, в сем году представленных[21].
После рапорта моего Святейшему Синоду, от 25 октября …, поступило в консисторию и мне представлено следующее число книг, печатанных в бывших Униатских типографиях и находившихся еще при воссоединенных церквах Литовской епархии: служебников 64, требников 5, октоихов 10, ирмологион 1, триодей 4, миней 17, величаний 2, службы Иософату 3, службы празднику тела Христова 4 экземпляра.
Все сии книги преданы мною сожжению соответственно разрешению Святейшего Синода в указе от 30 мая сего года за № 5045.
…
Святейшему Правительственному Синоду, от 10 февраля (1857 г.) за № 525, с окончательным донесением о предании сожжению поступивших от церквей остальных книг Униатской печати[22].
В дополнение к рапорту моему, от 20 сентября 1855 года за № 2424, долгом постановляю донести, что, в следствии данных тогда окончательно предписаний благочинным Литовской епархии, поступили постепенно в консисторию еще следующие богослужебные книги прежних Униатских типографий: служебников 15, трифологионов 5, триодей 10, миней 16, октоихов 8, требников 25, ирмологионов 3, величаний 4, служба Иософату 1, празднику тела Христова 1, - всего 88 богослужебных книг прежних Униатских типографий.
Все сии книги преданы сожжению в моем присутствии, так, как и прежние, и все благочинные донесли, что подобных книг уже не имеется более при подведомственных им церквах.
…
[1] Марозава С.В. Берасцейская царкоўная унія 1596 г. у беларускай гістарыяграфіі. Гродна: ГрДУ, 2002. С. 30.
[2] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 165-167.
[3] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 186-188.
[4] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 188-189.
[5] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 199-200.
[6] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 200-201.
[7] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 222-223.
[8] Пэўна - Жыжмянская.
[9] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 231.
[10] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 330 - 331.
[11] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 334.
[12] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 370- 371.
[13] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 403-404.
[14] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 414.
[15] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 583-584.
[16] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 593.
[17] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 642-643.
[18] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 804-805.
[19] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 2. С. 409-411.
[20] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 1110.
[21] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 1132.
[22] Записки Иосифа Митрополита Литовского. Санкт - Петербург, 1883. Т. 3. С. 1189.