Герб горада Ліды, наданы 17 верасня 1590 г.
Виленской гувернии Лидского уезда.
(Профессора Литовской Семинарии И. Юркевича).
Главное место Остринского прихода есть местечко Острина, лежащее от Вильно в 20-ти, а от Гродно в 7-ми милях. Это местечко, принадлежавшее некогда к так называемым столовым имениям Польских Королей, а ныне казенное, подобно другим местечкам наших Западных Губерний имеет привилегии, дарованные ему Польскими Королями. 46-го июня 1792 года Король Польский Станислав Август подтвердил права местечка Острины, дипломом под названием Renovationis, писанным на пергаменте, золотыми буквами, в Варшаве. Церковь Острнискую, во имя Спасителя, первоначально наделили Фундушем цивун Шимко Мацкович и помещики Зиневичи; а в 1556 году 4-го августа, этот Фундуш увеличил и подтвердил в Вильне Король Сигизмунд Август. Замечательно, что эти документы писаны на славянском языке и древним славянским почерком [1]. В них говорится, что подтверждение фундуша Остринской церкви исходатайствовано старанием попов Ивана Яновича, Федора Антроповича и диакона Логвина Апанасовича; 30-го января 1690 года это подтверждение заявлено в Гродском Лидском Суде.
По новейшему разделению приходов, Остринский приход принадлежит к третьему классу и состоит из 4457 душ обоего пола крестьян, казенных и помещичьих.
Быт
Народ, живущий в Лидском уезде Виленской губернии и принадлежащий к Остринскому приходу, беден. Главное занятие его составляет земледелие; но по малому пространству земли, отделяемой для каждого земледельца, и по причине гористой и песчаной, а в некоторых местах и болотистой почвы, урожай хлеба вообще бывает скуден, так что многим крестьянам к весне не достает хлеба, и они питаются большею частью картофелем. Торговли и промышленности здешние поселяне не знают; поэтому, за недостатком хлеба, многие, особенно весною, терпят крайний недостаток. По той же причине, самое телосложение их и здоровье слабы, а рост мал. Кроме того, неопрятность и нечистота в крестьянских домах навлекают на здешних жителей многие эпидемические болезни, которые, преимущественно весною, свирепствуют по деревням. Так, здесь бывают горячки, различные сыпи и катарральные болезни. Многие страдают так называемым колтуном.
Одежда
Одежду здешних крестьян составляет сермяга из серого толстого сукна, и кожух. Более достаточные опоясываются черными поясами, шерстяными или ремнями, которые спереди застегиваются пряжкою из желтой меди, или поясами другого цвета, изготовляемыми самими крестьянами. Пожилые мужчины носят круглые или четырехугольные суконные шапки, обложенные овечью или телячьею шкурой. Молодые парни, подражая людям высшего сословия, носят шапки из тонкого сукна, с козырьками. Обувь, как мужчин так и женщин, составляет по большей части лапти, подшитые кожей (собаками); сапоги и башмаки они надевают только в воскресные и праздничные дни, когда идут в церковь, или в город. Замужние женщины обвертывают голову длинным куском тонкого белого полотна (наметки), а девицы носят на голове белые или цветные платки, завязывая их спереди в кокарды.
Язык
[...] Как всякая губерния, уезд, даже деревня, имеет некоторую особенность в языке, так и здешние крестьяне несколько отличаются наречием от смежных с ними крестьян Новогрудского уезда Минской губернии. Различие более всего замечается в глаголах, оканчивающихся на «ся», которое они переменяют на «са» и произносят твердо; напр. «Што ты повалиуса, умарауса, умурзауса, упиуса» и проч. Кроме того, в языке здешнего народа встречаются особенные слова; напр. «каубаки» - сосновые полена, расколотые в лучину; «дразги» - лучина; частица «галаня» употребляется для значения прошедшего времени; напр., когда кто спрашивает: «Чи давно приходзив», или «чи давно поехав», то отвечают: «Да уже галаня». Впрочем, более ясное понятие о языке поселян Лидского уезда можно составить по нижеприведенным простонародным песням.
Характер и нравы
Трудно определить степень образованности, нравственности и характер здешних жителей, потому что всякая деревня имеет свои обычаи, предрассудки и суеверия, которые можно видеть в домашней и общественной жизни крестьян.
В религиозном отношении они вообще мало образованы. Теперь многие выучилась молится Богу на славянскоигь языке; но прежде обыкновенно молились на польском. В обращении с людьми высшего звания здешние жители ласковы и кротки. Приветствие мужика или бабы высшему лицу всегда начинается словами: «Нех бендзе похвалёны Іёзус»; за тем, после обыкновенного приступа: «Да Бога и да Пана пришоу в таком дзеле», они рассказывают самое дело. Когда один встретится с другим на дороге, или придет в чужой дом, то низко кланяется и приветствует так: «Похвалёны Іезус!», потом оба пожимают друг у друга правые руки, а левыми обнимают шею, целуются, и один спрашивает у другого: «Чи живы все домашние, чи здардвы дзетки ваиии, чи вёселы»; а тот с благодарностью отвечает: «Дзякуй за запытанне», и делает тот же вопрос; на это ему отвечают: «Еще капышкаются, дзякуй Богу». Если такое взаимное приветствие происходит в доме, то просят садиться; если же на рынке, или в корчме, то встретившиеся потчуют друг друга водкою, и каждый, по-очереди, предлагает свою водку. Подвыпив, рассуждают о домашних делах, мужчины отдельно от женщин; последние, разговаривая между собою, также пьют, смеются, а иногда и плачут. Когда же один сделает другому какую либо обиду, то браниться: «Злодзей ты, валацуга, висельник, прахвост, паганин» и проч. Ссоры доходят и до драки. Между женщинами также очень часто бывают ссоры и брань. Молодежь в обращении своем подражает старикам. Вообще здешние крестьяне наклонны к ссорам, к пьянству и к воровству, которому научились у цыган, живущих в местечке Острине. В отношениях с посторонними и незнакомыми здешние крестьяне хитры, подозрительны и обманчивы, но помогают в нужде скоро, если это может доставить им выгоду. В исполнении своих намерений непостоянны.
Обычаи при крестинах
После счастливых родов, мужик, приглашенный быть кумом, приходит в дом родильницы с хлебом, обвернутым в белый платок, и кладет на стол. Кума приносит родильнице (нараженицы) бутылку водки, приправленной медом или перцем. После непродолжительного угощения кумов, повивальная бабка, благословляя новорожденного знамением креста (в это время все находящиеся в доме также крестятся), отдает его кумам, которые отправляются к священнику, для совершения Св. Крещения. Кумы приносят священнику, вместе с младенцем, хлеб. Замечательно, что ребенка несут или везут к крещению большею частью вечером. После крещения, кума приносит ребенка домой и отдает повивальной бабке, а бабка матери, и снова начинается угощение, после которого подают ужин, а за тем подносят подарки кумам и повивальной бабке. Подарки состоят обыкновенно в куске полотна и хлебе. На другой день кумы приходят навестить родильницу и приносят ей гречневую кашу и несколько ржаных пирогов. Кум, отведывая свою кашу, говорит: «Нехайте Бог нашего хрещовника (называемого по имени) гадуе, да долю ему гатуе», кладет в кашу, смотря по состоянию, 20 или 30 копеек, и чрез повивальную бабку отдает кашу родильнице. Также поступает и кума. После того бабка ставит на стол миску воды, с хмелем и овсом, и просит у всех гостей денег на мыло. Все находящиеся в доме бросают в поставленную миску по нескольку копеек. За этим следует пир, который начинается обращением матери новорожденного к куму: «Кум, зачинайце пирог, каб дзиця прендзей гаварило». После этих слов подают обед, а после обеда собирают деньги на водку, и распив ее, расходятся по домам.
Обычай при сговорах
Сваты, приезжая или приходя в дом невесты, приносят с собою водку. Если невеста согласна идти замуж, то накрывает скатертью стол и ставит на нем рюмку; сват наливает водки и предлагает ее невесте, а она берет ее и отдает отцу. Отец пьет обратившись к жениху, если жених тут же находится, или к своей жене. После того невеста отправляется в деревню и приглашает всех своих родных. Когда они соберутся (принося с собой хлеб), совершаются сговоры (заповины). Сваты остаются у невесты до следующего дня. По окончании сговоров, мать невесты приносит на тарелке в дар жениху платок, а свату несколько локтей полотна, и покрывает этим полотном правое плечо свата, который в таком виде должен присутствовать при бракосочетании. Жених, принимая платок, кладет на тарелку 30 к. сер. или и больше. После этаго обряда, сват опять достает водку, наливает и предлагает всем. Замечательно, что отец и мать невесты наполняют рожью первую бутылку, из которой пили водку, и перевязав ее поясом, отдают свату и жениху, перед их отъездом домой.
Обычай перед браком и после брака
Когда жених приедет в дом невесты, её отец или мать встречают его с хлебом и пивом на пороге, а он им низко кланяется; вводят его в дом, и сажают за стол, вместе со всею его дружиною. После того отец или мать выводит невесту и сажают ее, также с дружками и женщинами, за другим столом. Тогда настает пиршество: дают обед и все едят и пьют, кроме жениха и невесты, которые постятся до самого брака. Во время обеда родители невесты опять предлагают подарки - жениху платок, а свату, дружкам и музыканту по свитку полотна; жених с своей стороны привозит невесте башмаки, набитые шерстью, и сверх того дарит ее деньгами, бросая ей их за «воротник». После обеда, жених и невеста всем кланяются, а отец, отправляя их в церковь, провожает из дому с пивом и хлебом. На пути в церковь, женщины поют песни, а один из мужчин играет на скрипке.
После бракосочетания отец или мать встречают новобрачных также с хлебом и пивом. Свадьба (веселле) собственно начинается после этой встречи; тогда поют различные песни, играют и пляшут, во втором или третьем часу ночи ужинают и продолжают веселиться всю ночь.
На следующий день новобрачной подстригают на голове волосы с четырех сторон , надевают ей на голову холстинный платок (наметку) и сжигают подстриженные волосы. Женщины дарят новобрачную полотном, а мужчины деньгами.
На второй или на третий день после того пекут коровай, то есть пшеничный пирог, который разделяют между всеми.
Наконец отвозят новобрачную в дом её мужа; приехав туда, она дарит всех домашних или куском полотна, или утиральником, а находящихся при этом посторонних - небольшими поясами.
После свадьбы первое дело новобрачной, как новой хозяйки дома - идти к колодезю за водою и принести ведро воды; в этом помогает ей малый ребенок, которому она дарит пояс. Затем она прядет шерсть или волну, привезенную ей в башмаках и разделяет между домашними коровай. Этим свадьба и оканчивается.
Свадебные песни
Лецели гусенки черёз сад,
Кликали Анульку па посад.
«Чи я так пайду як стаю?
Засцелеце каберец, я ступлю.»
Чаму не кукавала сивая зязюлька
Як сады зацвитали?
Чаму не плакала красная Анулька
Як цебе запивали ?
Ой! кукавала зазюлька на дубе,
Плакала Анулька при шлюбе;
Кукавала зязюлька на берозе,
Плакала дзевачка в дарозе;
Кукавала зязюлька на тынку,
Плакала дзевачка по венку.
Песня, которую поют, делая коровай
Попытайцесе добрые людзи,
Што в гетом коровае будзе?
Ой, три бочки пшаничнае муки,
Да дзве бочки криничнае воды,
Да три фаски древичаго масла (от молодых коров),
Да три капы яиц от молодых куриц;
Поют приплясывая:
Каравайницы пияницы,
Да все цесто покрали,
Да у кешонки паклали.
Стало цесто бушаваци,
Стало кешонки распираци.
И проч.
Обычаи при похоронах
Тотчас после выноса покойника из дому выметают весь дом, моют стол и скамьи, топят печку, пекут хлеб и приготовляют ужин, на котором первое блюдо непременно постное, - жидкий кисель с грибами (жур). После первого блюда молятся за покойника, с громкими рыданиями, призывая его по имени к столу, и выливают на стол ложку всякого кушанья. Тоже самое делают в дни поминовения церковью усопших (на поминки или иначе на дзяды), с тем различием, что тогда выходят из хижины на двор к воротам и с плачем и призывают умерших родных, следующими словами: «Татачка, матачка, просим вас на вечеру». В это время все домашние скромно и тихо едят и пьют. Осенью ставят на могилах деревянные кресты, кладут деревянные доски или каменные плиты (приклады) и устраивают столы за умерших.
Черты общественного быта
В делах, касающихся хозяйства, всякая деревня руководствуется общим мнением и согласием опытных в хозяйстве людей, которые, приступая к какой либо полевой работе, напр. к пахатьбе весной земли, к посеву, или к косьбе, собираются на улице, или идут в корчму; тут старики подают свое мнение, когда именно начинать ту или другую работу. Тоже бывает и осенью: что делает в это время один хозяин, то делает и другой; если один учреждает пир, или совершает поминовение по умершим, то и прочие делают тоже самое.
Зажинки
В начале жатвы хозяйка дома выходит в поле одна или с другими женщинами, берет с собою хлеб, соль и водку, и нажав своп ржи, садится на него м поет протяжно следующую песню:
Дзякуй Богу, за ласку святую,
Што я новаго хлеба дождала,
И снапок жита нажала.
Буду жаци, не лежаци,
Каб капу жита нажаци;
Нажаци змолоцици,
Каши наварыци
И дзецей покармици.
Другия женщины помогают ей петь. После того, пьют водку, закусывают и охотно продолжают работу.
Дажынки
Кончив жатву ржи, жнецы плетут венок из ржаных колосьев, украшают его цветами и приносят в дом хозяина, который встречает их с хлебом солью. Возвращаясь с поля, жнецы поют разные песни, а приближаясь к дому - следующую:
Засцелайце столы, лавы.
Едзе к вам госць небывалы;
Ён не много пабывае
Знову у поле адъезжае,
И проч.
Принесенный венок кладут на хлеб и поздравляют хозяина с окончанием жатвы. Обрадованный хозяин угощает работников, которые, подкрепив свои силы водкою, поют разные песни, веселятся, иногда даже пляшут, и так празднуют дожинки. Между прочими песнями всегда поют следующую:
У нас сегодня дожиначки;
Дасць пан нам горелачки
С повнае тарелачки.
Наш пане Каролику!
Пускай нас до доменьку!
Не пускаешь до доменьку,
То гатуй нам вечереньку,
Да сцели нам пасцеленьку,
Вечереньку смачненькую,
Пасцеленьку мякенькую.
Забавы
В Рождество Христово, в Новый год, на заговенья и по другим праздничным дням, в деревнях бывают так называемые игрища. Игрища не что иное как собрания молодежи по вечерам в корчмах, где один играет на скрипке, а другие пляшут. В Рождество Христово и в Новый год вечером ходят от одного дома к другому и поют песни под окнами; это называют «валачонным». На заговенья как молодежь, так и старики возят друг друга на санях и опрокидывают, а молодые парни привязывают девушкам небольшие деревянные колодки, в наказание будто бы за то, что они не вышли замуж в продолжение мясоеда, но собственно с тою целью, чтобы девушки, желая освободиться от колодок, купили им водки. На Пасху красят яйца, которыми после бьются. Весною и летом мальчики играют на улице в «кацелку» и в «свиню», а девушки в «крутавею» и «мецелицу».
Предрассудки и суеверия
Здесь, как и везде, простой народ имеет много предрассудков и суеверий. В этом отношении женщины кажется превосходят мужчин. И те и другие имеют свои праздничные дни, в которые не занимаются известными работами. Так, в Рождественские праздники женщины не прядут; преполовенная середа празднуется, и мужчины в этот день не пашут, потому что в противном случае ожидают дождливого и сырого лета; не работают также ничего в день Св. Олимпия; 24-го июня, в день Рождества Св. Іоанна Крестителя, встают до восхода солнца, чтобы посмотреть, как оно будет играть; в этот же день утром собирают траву (минушки) и кладут на окна крапиву, для отогнания волшебниц или ведьм и проч. Под волшебницами здесь разумеют женщин, которые будто бы имеют связи с злыми духами, и с их помощью помогают, или вредят людям; мужчин, имеющих связи с нечистою силою, называют «знахарами», и как волшебницам, так и знахарям приписывают искусство заговаривать различные болезни, отгадывать причину несчастий, постигающих людей и т. под.
Загадки и отгадки
Четыре дзяды назад бородами - конския копыты
Кривеньки дзядок все поле абегау - серп.
Хто наупёрад в церкау входзиць - ключ.
Бегали чиричики па липовом мосце, шусць в мешок - горох.
Чатыре чатыраначки побегли в паляначки, принесли утку, пасадзиди в закутку: «сядзи утка тут, бо табе дан кут» - телега, на которой возят с поля хлеб в гумно.
Быв у нас баран, на иом не столько волны, сколько ран - колода, на которой дрова рубят.
Чатыре паничики пад адным капелюшам седзяць - ноги у стола.
За лесам палянским, за полям лесанскнм, кричиць Кацерина голасам шатанским - труба.
Чорненькая, миленькая у Караля на абедзе - перец.
Через акно, цягне воук сукно - дым.
Сухая пятница косци грызе - чесалка.
Воук жалезны, а хвост канапляны - игла.
Поговорки
Пакармиуши скацинку, то заробишь и нивку.
У дбалаго гаспадара на пручмени расце трава, а у гультая крапива.
Кинь перед сабою - знайдзешь за сабою.
Прикуси язык, кали ион табе свербиць.
[1] Дакументы напісаны на старабеларускай мове. - Л. Л.