Папярэдняя старонка: Дневники

Аўтар: Прот. Александр Шмеман. Дневники,
Дадана: 08-02-2012,

ФЕВРАЛЬ 1981 - ИЮНЬ 1982

Воскресенье, 1 февраля 1981

Кончил книгу о Липмане, которая навела меня на всевозможные размышления и вообще взволновала. У меня чувство, что я как-то "породнился" с ним, ибо в книге шестьсот страниц и я несколько дней как бы жил с нею, и это значит - с Липманом. Автор (Стил) пишет о его смерти: "...never did he speak of prayer, or of God, or of afterlife... To the end he was like a mature man"1. A между тем чем больше я вчитывался, тем сильнее чувствовал, что драма Липмана (как и каждого человека) - религиозная, что всю жизнь он подменял - бессознательно, инстинктивно - Бога чем-то другим, что его не удовлетворяло. "Людям нужна религия" - это его слова.

Понедельник, 2 февраля 1981

Сретение. Возвращение в семинарию. Литургия.

Вернулись из Балтимора в субботу днем. Льяне плохо, отравление антибиотиками, синус, отвратительное самочувствие. Вчера весь день около нее.

Липман: национализм сильнее и постояннее идеологии. Я думаю, в этом он прав. Далее: его постепенное разочарование в демократии, во всяческом культе "масс"...

Вчера, кончив Липмана, читал в новом номере "Континента" стихи Бродского: "Эклога IV (зимняя)". Не понимаю, не слышу, не чувствую. Ощущаю как набор слов, наверное, с очень тонкой игрой всяческих аллитераций. Но по мне это - утонченность ради утонченности. Его ранние стихи (то есть более ранние) мне очень нравились. "Остановка в пустыне", "Сретение", "На смерть Элиота", "На разрушение греческого храма в Ленинграде" и т.д. Может быть, он - одна из жертв успеха?

Темный дождливый день. Л. лежит наверху. В доме тихо. И ужасно не хочется - после этих двух недель в "нигде" (отель, больница, Балтимор) - возвращаться в "деловую жизнь". Уже сегодня, после Литургии, она ринулась на меня со всех сторон...

Вторник, 17 февраля 1981

Вот и февраль перевалил за половину. Время бежит, и ничего не успеваешь... Три дня в Бостоне - на retreat, очень удачном, но и смертельно утоми-

1 "...никогда не говорил он ни о молитве, ни о Боге, ни о загробной жизни. До конца он оставался зрелым человеком" (англ.).

563

тельном. 132-й номер "Вестника". Tout compte fait1 - доволен своим "Таинством воспоминания", а также некрологом Н.М. Зернова (по этому поводу получил взволнованно-благодарственное письмо от его жены Милицы).

"Вестник" в общем удачный, но не без "никитизмов" - он открывается акафистами некоего о. Г. Петрова (давно погибшего). Я считаю саму "формулу" акафиста искусственной и неудачной и не очень понимаю причин их опубликования. Письма (двадцатых годов) 3. Гиппиус и Е.Л. Лопатиной. По-моему, давно пора понять легкомыслие всех этих ожиданий "третьего завета", фатальную несерьезность всей "гиппиус-мережковщины".

Среда, 25 февраля 1981

Кризис в Spence. Воспринимаю его почти как Божье указание, чтобы Л. бросила этот каторжный труд. Сам кризис, однако, поражает нас обоих своей бессмысленностью и если что являет, то поразительную незащищенность в Америке того, кто не принадлежит к денежному establishment2. Жалоба - мелкая, глупая, нестоящая - трех родителей, то есть "клиентов" (из тысячи!), и начинается паника и заодно сведение всех мелких счетов... Чувство отвращения от всего этого и настоящего восхищения мужеством и терпением Л., "избитой" операцией, слабостью, мелочностью друзей и, несмотря на это, остающейся настоящей "ванькой-встанькой". Сегодня - решительное заседание.

В связи со смертью Н.Я.Мандельштам перечитываю ее "Вторую книгу". Удивительный человек, удивительное ясновидение в главном. Как поразительно ее убеждение в том, что духовная "двусмысленность" символизма сделала их [поэтов-символистов] слабыми в распознании большевизма, а духовно трезвый акмеизм Ахматовой, Гумилева и Мандельштама - сделал их стойкими. Думая о Блоке, Белом, Брюсове - прихожу к выводу, что - в основном - анализ этот верный.

Скоропостижная смерть в Париже 12 февраля Репнина. В моей жизни он занимал особое и, я убежден, для других необъяснимое место. Он неотрывен от того таинственного праздника, которым были для меня, я уверен - для нас, пять лет корпуса в Villiers le Bel. 1930-1935, то есть годы между девятым и четырнадцатым годами моей жизни. В корпусе была священная мифология России, служения ей, ее спасения. Корпус был не для нас, не для нашей "подготовки к жизни", не для просто образования, учебы, воспитания. Он был - для России, служение ей. И потому что нам это внушалось денно и нощно нашими воспитателями, потому что вся наша ежедневная жизнь была насквозь пронизана символизмом этого служения, его "священностью", потому что цель и содержание нашей жизни были предельно ясны, но при этом и предельно высоки: служить России и, конечно, умереть за нее ("И смерть дорога нам, как крест на груди"3), потому что, сами того не сознавая, мы жили в некоем грозном, сияющем и безнадежном мире, - эта атмосфера определяла в каком-то подсознании и наши личные отно-

1 Приняв все во внимание (фр.).

2 истеблишменту, влиятельным кругам (англ.).

3 Слова из марша Семеновского полка.

564

шения, делала их "романтическими". Не то что мы воспринимали дружбу как "служение России", но она - повторяю: подсознательно - делала друга, товарища, "кадета" больше чем "copain"1. Иными словами, кроме всех обычных мальчишеских, детских измерений эта дружба имела еще и иное, высшее измерение, жила отсветом той высокой дружбы, на которой - так нас учили - держалась Россия, дружбы освященной, скрепленной на полях сражений смертью друг за друга, смертью вместе , дружбы, в которую наша "кадетская дружба" была посвящением. Дружба по самой своей природе не может быть "безличной". Она воплощается во всей полноте своей - в другом, в друге единственном, таком, дружба с которым жаждет какой-то непонятной абсолютности. Таким другом и был для меня в те, в сущности, немногие [годы], но теперь кажущиеся самым длинным, почти вечным периодом моей жизни, Репнин. Потом, вскоре, из моей реальной жизни он выпал, несмотря на его учение в Богословском институте, встречи и т.д. Он не занимал никакого места в этой реальной жизни, как и я в его жизни. Но память об этой дружбе, неистребимая метка ее на душе остались. И вот - эти встречи в каждый приезд в Париж, вчетвером, впятером (Андрей, Петя Чеснаков, Репа, я, в последние годы - Траскин). Ужинали в ресторане, сидели в кафе, провожали друг друга "до метро". Разговаривали о пустяках, общих интересов было так мало. Репнин жил со своей душевнобольной женой на каком-то чердаке на Ilе St. Louis, работал где-то ничтожным gratte-papier2 - ив эту свою "реальную" жизнь нас не пускал, хотя мы уже знали, что эта мелкобуржуазная жизнь на деле светила подлинным героизмом, святостью: ежедневной, ежечасной заботой о больной жене. Встречались и расходились, словно исполнив некий самоочевидный, хотя словами и неопределимый долг. Теперь, однако, я чувствую, что к этим встречам применимы слова любимого мною стихотворения Адамовича:

Но реял над нами

Какой-то таинственный свет,

Какое-то легкое пламя,

Которому имени нет...3

Словно по-своему мы совершали таинство "причастия" этой дружбе, уже свободной от всего "житейского", почти - от самой жизни, уже до конца преображенной... И если, как я думаю, о дружбе можно сказать, как и о любви, что настоящая дружба - единственна, как единственна и подлинная любовь, то таким единственным другом - в моей жизни, для меня - был Репнин.

Другая смерть, тоже в Париже, - о.Леонида Могилевского, с которым связаны все [последние] "лекурбские" годы маминой жизни.

Воскресенье, 1 марта 1981

Прочел - из-за любви моей к биографиям и автобиографиям - книгу о последних годах Эдмунда Вильсона (его книги в 50-х годах были для меня "введе-

1 "приятелем" (фр.).

2 писцом (фр.).

3 Из стихотворения "Без отдыха дни и недели". Правильно: "Но реял над нами / Какой-то особенный свет, / Какое-то легкое пламя, / Которому имени нет".

565

нием" в американскую литературу) (R.H.Costa "Edmund Wilson. Our Neighbor from Talcotville", University of Syracuse, 19801). Как и при чтении биографии Липмана, меня поразило в Вильсоне, этом "властителе дум", создателе репутаций и "трендов", шаткость, если не отсутствие, сколько бы целостного мировоззрения и, следовательно, критериев, перспективы, всего того, что необходимо для оценок и понимания . Увлечение коммунизмом, разочарование в коммунизме, дешевая ненависть к американской "системе" (главным образом из-за столкновения с налоговым ведомством). Капризные "любви" и "нелюбви". И, под старость, алкоголь и порнографические фильмы, и, несмотря на это, всеобщее кажденье: "greatness!"2. Пустота, знающая свою пустоту и на ней, ничтоже сумняшеся, строящая какие-то оценки, принципы и т.д. Вечное круженье вокруг религиозных тем (Пастернак, "Доктор Живаго", свитки Мертвого моря) при нежелании - нежелании, а не невозможности - продумать, прочувствовать... Вечное "заполнение пустоты". Грустно. "Религиозная драма Запада", ее отличие от "религиозной драмы Востока": это сейчас краеугольная тема.

Запад: не отказ от Бога (как думают обычно), а разделение - внутри религии - "трансцендентного" от "имманентного", от эсхатологической сущности христианства. Отождествление его либо с "неотмирным", либо с миром и историей. Потеря при этом и "неотмирного", и "мирского". Пустота, образовавшаяся от этого разрыва, и "культура" как попытка эту пустоту не преодолеть, а "заговорить" объяснениями ее. В сущности, шизофрения . Новая западная культура - шизофреническая и потому клиническая . Всегда на грани безумия, саморазрушения, самовзрывания... И самое жалкое, самое пустое в ней - именно ее "рационализм", который, потому что он ничего не разрешает, вечно размывается "иррационализмом". Ах, если бы было время всем этим по-настоящему заняться...

Среда, 11 марта 1981

Не пишу, но не потому, что нет времени или нечего писать, а потому что не хочется писать о главной заботе этих дней - о Льяниной трагедии в Spence. Вчера все кончилось - она уходит 1 июля. Но так жаль ее, оскорбленную, обиженную в своих лучших чувствах. И еще - опыт чистого зла , необъяснимого, иррационального. И, наконец, облегчение, ощущение, что сам уход - освобождение от этого страшного, воцарившегося и торжествующего зла.

5-7 марта в Монреале на retreat, устроенном Ваней [Ткачуком]. Эти дни - большая, чистая радость. Прикосновение - на этот раз - к добру, к свету. Масса молодежи. Чудные службы. И все это - в канадском захолустье, хотя и два шага от Монреаля. Тишина, белизна заснеженного монастырского сада. Прогулка по кладбищу, где тесно стоят ряды могил - монашки...

Третий день Великого Поста. Retreat в семинарии. Сегодня, полагая двенадцать поклонов на "Господи и Владыко живота моего", так ясно ощутил, что грешен всеми главными грехами.

1 Р.Коста "Эдмунд Вильсон. Наш сосед из Талкотвилля". Изд-во Сиракьюсского университета, 1980 (англ.).

2 "величие!" (англ.).

566

Прочел книгу В.Levy "L'ideologie franchise"1, о которой с невероятной страстью спорят во Франции. Прочел с волнением. Сколь бы ни была она заостренной, сама - страстной и в чем-то, возможно, и несправедливой, на глубине своей это книга о главном , о том, о чем обычно мы не "додумываемся".

Март мне всегда кажется непреодолимо длинным "антрактом" между зимой и весной. Какой-то глыбой, через которую никак не перелезть. Вчера и позавчера - совсем весеннее солнце. Сегодня за окном - дождь, мокрый снег, зима, как засидевшийся, надоевший гость.

В такие дни кажется, что все, о чем люди спорят, чем они живут и интересуются, - невероятно скучно.

Пятница, 3 апреля 1981

Подряд - почти летние дни: солнце, жара, начинающие зеленеть деревья. Чувствую страшную усталость от этой зимы - операция Л., драма в Spence, a сейчас - спешная работа над новым уставом семинарии и т.д. Потому ничего и не пишу сюда: жизнь вся из каких-то обрывков...

В прошлый понедельник (30-го) - покушенче на президента Рейгана. Несколько часов у телевизора, где снова и снова показывают все подробности. Убийца, или тот, кто хотел убить, - типичный продукт 60-х годов: нечто безвольное, бесцельное, бессмысленное. Неужели никогда не поймут эти поклонники "молодежи", что они с этой молодежью сделали, во что превратили?

Personal impressions2 Исайи Берлина. Воспоминания о встречах с Ахматовой и Пастернаком в 1946 году. Но меня еще больше интересует сам Берлин. Талантливый, блестящий, умный, правдивый - все на месте. Но как может он не верить ! Мне все чаще кажется, что настоящий вопрос - не о том, как возможна вера, а о том. как возможно неверие.

Вторник, 7 апреля 1981

Напряжение в Польше, растущее каждый день. Брежнев в Праге. "Предостережение" Рейгана и др. Как все это напоминает мне август 1968 года, день накануне советского вторжения в Чехословакию, когда я сидел в Париже у Вейдле и он, в ответ на мою тревогу, говорил: "Да что Вы, голубчик, да ничего не будет - ведь времена-то другие!.." А на следующее утро при пробуждении - первая весть: "Вторглись!" И потом я гулял по солнечному, августовскому Парижу, и все было спокойно... Запад - это история предательств. В Париже главное - это чтобы "la gauche"3 пришли к власти. В Америке - купюры в бюджете. И если чем взволнована "совесть" западной интеллигенции, так это американской поддержкой хунты в Сальвадоре. Так ясно: если захотят - войдут, если войдут - не остановятся перед кровью. А Запад будет пищать о serious consequences4. Как хотел бы я быть в этом прогнозе - неправым...

1 Б.Леви "Французская идеология" (фр.).

2 Личные впечатления (англ.).

3 "левые" (фр.).

4 серьезных последствиях (англ.).

567

Среда, 8 апреля 1981

Думал сегодня - в который раз - о неумирающей левой мечте. Ни западная интеллигенция, ни значительное число диссидентов так-таки и не могут с нею расстаться. Несмотря на Сталина, на ГУЛаг, на провалы социализма везде и всюду - нужно быть левым, голосовать за левых и, главное, ненавидеть по-настоящему только правое . Если же "левый" становится "правым" до конца (как nouvelle droite1 во Франции), он становится расистом, антилибералом, почвенником... Таким образом, два идола . И между двумя этими идолами разделилось и христианство - стало либо левым (с недавних пор), либо же еще более правым, чем было.

Я думал давно уже и продолжаю думать, что христианство (Церковь) одно могло бы "экзорцировать" оба этих идола, и то, что христиане этого не делают, то есть не предают анафеме обоих идолов и не раскрывают сущности их как идолов, - есть указатель "выдыхания" христианства.

Изумительные дни. Ярко-желтые, цветущие форситии повсюду. И такое страстное желание тишины, упорного труда над "Литургией", как бы "безмолвия" жизни. А вместо этого обычная великопостная суета. Завтра еду в Terryville (Коннектикут) (духовенство). В пятницу в Питсбург.

Пятница, 10 апреля 1981

Между поездками. Вчера в Terryville у о. Коблоша, "говение" коннектикутского благочиния. Служил Преждеосвященную - один, и это, после нашей обычной толпы в семинарском алтаре, непривычно. Говорил о горестях и радостях священства. Потом очень дружный ужин и вечер у Коблошей с другими отцами. "Прикосновение" к сущности Церкви...

Ехал туда дождливым, но таким весенним днем. И думал, как я люблю эту Америку старых "поношенных" городов, и о том тоже, сколько с ней связано "кровных" воспоминаний за эти тридцать лет.

Сегодня Похвала Богородицы, на которой я не буду, так как уезжаю на - последний - retreat в Питсбург.

Понедельник, 13 апреля 1981

Вчера все после-обеда сидел над налогами. К вечеру просто обалдел. Вечером, тем не менее, праздновали рожденье Сережи: тридцать шесть лет! Приближается их отъезд в Москву, и становится все грустнее: опять разлука...

В пятницу вечером и в субботу на retreat в Питсбурге. Светлое впечатление от о.М.Мацко, от людей, так очевидно "алчущих" и "жаждущих". И, как всегда, эта необъяснимая радость от соприкосновения с "питсбургной", с этой особой Америкой "иммигрантов", с их храмами - безобразными и трогательными одновременно... Все уродливо - домишки, улицы, здания, и вот чувствую, что "веет над этим какой-то таинственный свет". Тут много страдали и много молились. И несмотря на ограниченность этого

1 новые правые (фр.).

568

Православия, насколько здесь все подлиннее , чем в новых, асептических "suburban"1 приходах.

Разговор вчера с Колей Озеровым о словах . Он пишет какой-то "еретический" синтаксис, но мысли высказывал интересные и мне близкие, ибо применимые к моим размышлениям об "объяснительном" богословии. "Слова, - говорит Коля, - имеют смысл только в определенном контексте ". Но то, что он называет контекстом, я, применительно к богословию, называю опыто м Церкви. Богословие есть постижение непостижимого (а не его "объяснение"). Постижение же это возможно (и необходимо), потому что "непостижимое" дано и раскрывается в опыте Церкви - он "животворит" слова. Объяснительное же богословие навязывает слова извне .

Я знаю твердо, что до смерти мне нужно кончить мою "Литургию"2, ибо в этой книге и нужно сказать все это (об опыте, о богословии, о словах). Но мое горе в том, что погрязаю в "делишках", от которых не имею права отказаться. So it's up to God3. Если нужно, напишу. А если не нужно и недостоин, то - не напишу. It's as simple as that4...

Вторник, 14 апреля 1981

Крестил вчера внука Юры Степанова, "однокашника" по корпусу. Смотрел на него и думал, что вот все эти пятьдесят лет, прошедшие с тех пор, что мы жили под одной крышей, одной жизнью, он жил - и недалеко, рядом, но совершенно независимо, отдельно от меня. Потом жизнь свела на два часа, года два тому назад, на свадьбе его дочери и теперь еще раз - на крестинах, и это все...

Пятница, 17 апреля 198 1

Сегодня утром проводили в Москву (!) Сережу со всей его семьей. Я ставлю восклицательный знак, потому что не могу привыкнуть к тому, что мой сын живет и работает в Москве...

Последний день Великого Поста. "Заутра Христос приходит воскресить умершего брата...."

Страстной понедельник, 20 апреля 1981

Службы Лазаревой субботы и Вербного воскресенья прошли как-то особенно радостно. В Вербное до Литургии крестили маленького Эндрю Дрил-лока. И этот "Апостол всех Апостолов": "Радуйтесь... и паки реку, радуйтесь..." Действительно - Царство Божие "среди нас", "внутри нас"... Но почему - помимо минутной радости - все это не действует ! Сколько кругом, совсем близко - злобы, взаимного мучения, обид, сколько - можно без пре-

1 "пригородных" (англ.).

2 Книга "Евхаристия. Таинство Царства".

3 Так что как Бог решит (англ.).

4 Очень просто (англ.).

569

увеличения сказать - скрытой violence. Чего человек хочет, жаждет - больше всего, чего не получая - превращается в "злого" и - получая это - оказывается ненасытным? Признания , то есть "славы друг от друга". Быть для другого, для других - чем-то : авторитетом, властью, объектом зависти, то есть именно - признания , вот, мне кажется, главный источник и сущность гордыни. И именно эта гордыня превращает "ближних" - во "врагов", именно она убивает ту радость, к которой призывает нас вчерашний Апостол.

В Церкви - потому что она "микрокосм" и, главное, потому что она призвана являть в "мире сем" новую жизнь, то есть жизнь, источник, сущность которой не гордыня, а любовь (к "врагам"), - все это особенно очевидно. Вне Церкви, в "мире сем", гордыня, как и смерть, как и власть, как и "похоть" - узаконены и для них, так сказать, найдены формы, их как бы "сублимирующие", превращающие в phaenomenon bene fundatum1. Отсюда в наши дни, например, эта возня с "правами" и с "демократией". Главная движущая сила этой возни совсем не "свобода", как это принято думать, а уравнение . Это - страстное отрицание иерархичности жизни, защита совсем не права каждого быть "самим собой", а подсознательное утверждение, что, в сущности, все - то же самое и, значит, нет на самом деле "первых", нет незаменимых, единственных, "призванных". Американские писатели и поэты, например, подрабатывают тем, что преподают в университетах "creative writing"2. Тут поразительна - до смешного - сама идея, что любого человека можно научить быть Шекспиром, достаточно только научиться у "эксперта".

И все же в падшем мире, "во зле лежащем", и права эти, и демократия оказываются относительным добром, относительной регуляцией той вражды всех против всех, что является, на глубине, законом мира сего. Зло они только в ту меру, в какую исчезает понимание их "относительности" и они обожествляются. Добро они, иными словами, только по отношению к тому злу, которое они регулируют и, так сказать, "ограничивают" в его всесилии. Так, они - добро в тоталитарном государстве или расовом, но они сами превращаются в зло там, где они побеждают и становятся "самоцелью", то есть идолом. А становятся они идолом всякий раз, что, переставая быть защитой слабых , становятся орудием уравнения и тем самым - духовного расчеловечивания, в конечном итоге "гордыни"...

В том-то и все дело, однако, что к Церкви все это абсолютно неприменимо. Ибо она не знает никакого иного "закона", кроме закона любви или, лучше сказать, кроме самой любви - отрицанием, оскудением которой, отпадом от которой и является гордыня ("похоть плоти, похоть очей и гордость житейская..."3). Любви как Божественной жизни. А в этой Божественной жизни нет гордыни. Отец есть всегда Отец, но все отдает Сыну, Сын "не претендует" на "право" быть Отцом и есть вечно Сын, а Дух Святой - сама Жизнь, сама Свобода ("дышит где хочет..."4) - есть Сама Любовь Отца к Сыну, Сына к Отцу, сама Божественная самоотдача и послушание. Эту любовь дарует, ей приобщает Бог человека, и это приобщение есть Церковь. И потому в ней нет

1 обоснованное явление (лат.).

2 "писательство" (англ.).

3 1Ин.2:16.

4Ин.3:8.

570

никаких "прав" и с ними связанного уравнения . Нет уравнения, и потому нет "сравнения" - этого главного источника гордыни . Призыв к совершенству, обращенный к каждому человеку, есть призыв найти самого себя , но найти не "по сравнению" и не по "самоанализу" (в чем мой potential1) - а в Боге. Отсюда парадокс: найти себя можно только потеряв себя, и это значит - отождествить себя до конца с "призванием", с замыслом Бога о себе, но раскрываемом не в "себе", а в Боге...

Любить Божьей любовью . И себя, и других... Как нужно было бы - в наш век почти полного непонимания любви - поглубже вникнуть в радикальную "особенность" Божьей любви. Мне иногда кажется, что ее первая особенность - это жестокость . Это значит - отсутствие в ней той "сентиментальности", с которой уже давно отождествил ее (и потому - само христианство) "мир сей". В любви Божьей нет обещания "земного счастья", нет и заботы о нем. Или, лучше сказать, оно целиком подчинено обещанию и заботе о Царстве Божьем, то есть о том абсолютном счастье, для которого создал, к которому призвал человека Бог. Отсюда первый, основной конфликт между любовью Божьей и падшей любовью человеческой. Отсечь руку, вырвать глаз, оставить жену и детей, идти узким путем и т.д. - все это так очевидно несовместимо с "житейским счастьем". Именно от всего этого в ужасе отшатнулся "мир сей", этого не захотел, это возненавидел. Но - и это самое важное - отшатнулся тогда, когда в самой Церкви что-то переменилось, что-то "отшатнулось". Что? В этом весь вопрос. Но об этом, как говорят в таких случаях, - в другой раз... Надо идти в церковь, "включаться" в Страстную неделю...

Великий вторник, 21 апреля 1981

Что потеряло христианство, прежде чем "отшатнулся" от него им вскормленный мир и начал свой суд над христианской верой? Оно потеряло радость , но опять-таки не радость "природную" (как и природную любовь), не радость-оптимизм, не радость от земного счастья, а ту Божию радость, о которой Христос сказал, что ее никто не отнимет от нас. Только эта радость знает, что любовь Божия к человеку и миру не жестокая, знает же потому, что сама от того "абсолютного" счастья, для которого создал нас Бог. Христианство (не Церковь в своей мистической глубине) потеряло свое эсхатологическое измерение, обернулось к миру как "закон", "суд", "искупление", "мздовоздаяние", как религия "загробного мира", в пределе - запретило "радость" и осудило "счастье". И тут нет различия между Римом и Кальвином, мир восстал против христианства во имя земного "счастья" - и все его вдохновение, вся его мечта - утопии, идеологии и т.п. - нужно ли доказывать это? - в сущности своей суть "земная эсхатология". Парадокс истории христианства: перестав быть "эсхатологичным", оно сделало "эсхатологичным" - мир! Ибо, horribile dictu2, прав Набоков: "мир создан [в день отдыха]"3 ("и хочется благодарить,

1 потенциал, скрытые возможности (англ.).

2 страшно сказать (лат.).

3 Из книги "Другие берега", гл.14.

571

да некого"). Мир создан Счастьем и для счастья, и об этом счастье все в нем "вещает", все к нему призывает, все о нем свидетельствует самой своей "хрупкостью". В падшем, утерявшем счастье, но о нем тоскующем, им - несмотря на все - живущем мире христианство открыло и даровало счастье, его во Христе как "радость" исполнило. И потом само же "закрыло". И тогда мир возненавидел христианство (именно - христианский мир) и вернулся к своему "счастью". Но, уже отравленный неслыханным обещанием абсолютного счастья, стал его строить, к нему "прогрессировать", ему - будущему - подчинять настоящее... И вот теперь, замыкая этот круг, само христианство, чтобы завоевать себе обратно свое место в мире и в истории, принимает эту земную эсхатологию, начинает уверять себя и других, что именно к этому земному счастью оно всегда на деле и стремилось и что ни о чем другом не учили ни Христос, ни Церковь.

Оно расколото на "консерваторов" (тоскующих по религии закона и мздовоздаяния, которую они-то и создали) и "прогрессистов" (служащих будущему счастью на земле), но вот что любопытно: и те и другие ничто так не ненавидят, как призыв к радости, как напоминание о той "радости великой", с возвещения и дарования которой начинается Евангелие, которой христианство живет (радуйтесь, радуйтесь о Господе и паки реку - радуйтесь!) и которой (а не награды) оно чает . Одни говорят: "Как можно радоваться, когда миллионы людей страдают! Нужно "служить миру"..." Другие говорят: "Как можно радоваться в этом мире, во зле лежащем?" Не понимают, что если на какую-то минуту (длящуюся, тайно и подспудно, в святых) Церковь победила мир, то победила только Радостью и Счастьем.

Тупик мира со своим "прогрессом". Тупик религии с ее "законом" и терапевтикой. Из обоих этих тупиков вывел нас Христос. И это вечно празднует Церковь, и этого столь же вечно не хотят и потому не слышат люди.

...не ктому в земный Иерусалим,

за еже страдати,

но восхожду ко Отцу Моему

и Отцу вашему,

и Богу Моему,

и Богу вашему,

и совозвышу вас

в горний Иерусалим,

в Царство Небесное...!

Великий четверг, 23 апреля 1981

Христианство прекрасно . Но именно потому, что оно прекрасно, совершенно, полно, истинно, - приятие его и есть прежде всего приятие этой прекрасности , то есть полноты, Божественного совершенства. Между тем сами христиане, в истории, "раздробили" его, стали и сами воспринимать его, и другим

1 Стихира Великого понедельника

572

предлагать - "по частям", и по частям, часто не отнесенным к целому. Учение о том, о сем, доктрина того, сего... Но в этом раздробленном виде оно теряет главное, ибо только в том, чтобы приобщить нас к главному , - смысл каждой "части".

Великая пятница, 24 апреля 1981

Вчера - в Великий четверг! - между службами длинный, тяжелый, мучительный разговор с Н. Поразительно его полное, абсолютное непонимание себя самого, своего отношения к жизни, к другим. Это не человек, а какая-то лейбницевская "монада", без антенн к внешнему миру, без какого бы то ни было понимания других людей. А это, в сочетании с "максимализмом", и "догматизмом", и "морализмом", превращает все в некое жуткое кривое зеркало. Так как "я все сужу с христианской точки зрения", то "я всегда прав". И вот всякий разговор становится кошмаром - от полной невозможности что-то объяснить, дать почувствовать. Выходит так, что можно всю жизнь отдать на "изучение Бога" (то, что Н. утверждает о себе) и ничего, решительно ничего не понять ни в жизни, ни в людях... И корень тут, конечно, опять в гордыне. В данном случае гордыня - это изначальный выбор своего подхода к Богу и к "изучению" Его, выбор метода . Когда между Богом и человеком стоит метод , то и Бог отражается в кривом зеркале... Метод - это гордыня разума, это навязывание Богу моих категорий. Метод - это идол ...

Великая суббота, 25 апреля 1981

Перед уходом в церковь на любимейшую из любимейших служб: крещальную, пасхальную Литургию Василия Великого, когда "спит живот и ад трепещет..."

И пишу только для того, чтобы сказать это. Это день моего "обращения": не от неверия к вере и не от нецерковности к церковности и т.д., нет, - обращения внутри веры, внутри Церкви к тому, что составляет "сокровище сердца". Несмотря на греховность, лень, равнодушие, на почти постоянное, почти сознательное отпадение от этого сокровища, на небрежение в буквальном смысле этого слова. Не знаю как, не знаю почему, действительно, только по милости Божией, но Великая суббота остается средоточием, светлым знаком, символом, даром всего . "Христос - новая Пасха..." И ей, этой "новой Пасхе", что-то во мне говорит с радостью и верой: Аминь .

Светлый понедельник, 27 апреля 1981

Изумительная Пасха: по радости, по торжественности, по лучезарным весенним дням. И, главное, эта толпа молодых, празднующих Пасху с такой силой, так действительно всем существом. И после длинной субботы и длинной ночи та же толпа и на вечерне, и сегодня на Литургии.

Днем вчера у тети Марины Трубецкой, нашего "последнего из могикан". Вечером - в счастливой и шумной толпе внуков у Хопок. Звонок от Мани и

573

Сережи из Москвы (а сегодня - его статья о Пасхе в Москве в "Нью-Йорк тайме"). Звонок от Маши и Вани [Ткачуков] из Монреаля, восторженный - о Пасхе в их приходе.

Во Франции прошли Жискар и Миттеран (28% и 26%). "Разгром" коммунистов - меньше 16%. Но, увы, сколько раз уже говорили об их разгроме... И все-таки у "левых" почти 50%.

Приближаясь к шестидесяти годам, думал, все время "подумываю" о разных "слагаемых" моей жизни, то есть о тех ее полосах, периодах, "состояниях", которые входят в синтез , если о таковом можно говорить. О том, иными словами, что осталось, что так или иначе сыграло "роль" и так или иначе живет на подспудном уровне, всегда входит в настоящее и действует в нем.

Раннее детство (1921-1929, то есть Эстония, Белград и год Парижа до корпуса) - очень мало. Несколько "мгновений", оставшихся живыми образами. Затем:

Корпу с (1929-1935), то есть детство и отрочество. Очень важно, ибо - Россия, зарождение двупланового опыта жизни. И также - Церковь (о.Зосима, о.Савва), литература и поэзия (генерал Римский-Корсаков и его чтения и его "тетрадка" стихов, которые мы должны были зубрить на память).

Париж и Франция (1935-1940). Lycee Carnot. Жизнь на Clichy. И - одновременно - [собор Александра Невского на] rue Daru, прислуживание и т.д.

Богословский институт (1940-1951) и все, что он "соединял". Женитьба. Кламар. Богословие.

Америка , (а) Нью-Йорк: Флоровский и семинария, русский Нью-Йорк ("кружок", Карпович, Новицкий, Гагарины, Bridgehampton, Labelle, Денике, Варшавский, ужины у Терентьевых и т.д.); (б) Крествуд, православная Америка, Солженицын...

Настоящее . Книги, мечты и разочарования. Прошлое, будущее... "Синтез".

И вот, если подумать, - жизнь сложилась буквально почти до мелочей так, как "хотелось" и "виделось" ("мечталось" в скучные часы за партой в лицее). Сложилась одновременно единой в своей основе (Церковь) и многообразной, многоплановой (карпатороссы в Огайо и... Солженицын... Россия, Франция, Америка). За что особенно благодарить Бога (кроме, конечно, благодарности за сам дар жизни)? За свободу от идолов . За почти всегдашнее ощущение в жизни - другого, главного , что во всем присутствует, но и ни с чем не отождествляется, за радость . В чем особенно каяться? В самосохранении, в бегстве от подвига и связанного с ним страдания, в равнодушии и потому в компромиссе.

Понедельник, 11 мая 1981

Во Франции победил Миттеран (51,8!). Победила усталость от Жискара, победила "левая мечта", победило извечное "они любить умеют только мертвых..."1. Я никогда не был поклонником Жискара, но он так или иначе воплощал некую традицию, или - по-другому, по-теперешнему - его "дискурс" был традиционным. Теперь к власти пришла прежде всего демагогия , вся гнилая,

1 Из трагедии А.Пушкина "Борис Годунов".

574

плоская социалистическая мифология. Эта мифология, эта демагогия размывали уже и жискаровский "дискурс". Теперь он воцарится... Победа Миттерана на глубине есть победа глупости , победа извечной французской консьержки: "ils nous roulent"1. Конечно, всякая власть roule2 народ. Но в лице Миттеранов к власти приходит сам обман, обман как таковой. И в этом вся разница...

Сутки в Вермонте у Солженицыных - 6 мая. Литургия утром. Изумительная весна, солнце, горы. Сам С. все больше и больше превращается в подлинного отшельника . Но радостный, спокойный... Длинный разговор с ним о "канонизации" царской семьи.

В четверг утром, забрав Никиту Струве, возвращаемся в Крествуд. Два дня очень радостной, "освежающей" дружбы с ним.

Вчера на торжественном служении в St. John the Divine no случаю приезда в США нового архиепископа Кентерберийского. Пышная служба. Сотни священников. Кардинал. Ладан. Хор, орган, процессии... Но не могу отделаться от впечатления, что все это игра , что вся эта средневековая пышность - игра , что она ничему не соответствует в реальности . И когда архиепископ открывает рот и проповедует - нас заливает все то же подлизывание к "миру сему".

На Фомино воскресенье удрали с Л. в наш любимый Easthampton. Утро на совершенно пустынном пляже, перед синим океаном, под голубым небом. Блаженный опыт "одиночества и свободы".

Я не могу отделаться от убеждения, что Церковь (Православная, хотя и не только она, конечно) съедается "благочестием". Вся эта болтовня о монашестве, об иконах, о духовности - до какой степени все это мелко, фальшиво, есть игра самолюбий... Все эти разговоры для меня стали совершенно невыносимыми. Мы живем в мире подделок .

Среда, 13 мая 1981

Ужин в Syosset: опять патриарх Александрийский. На этот раз он мне показался очень симпатичным старичком - я сидел рядом с ним. Но остается вопрос: для чего нужен патриарх Александрийский? И горе Православия в том, что вопрос этот просто никому не приходит в голову...

Все эти дни в семинарии, в суете последних дней учебного года. И к вечеру спрашиваешь себя: чем люди живы ! Все мелочное, неважное, личное, с подоплекой обид или "рвачества". Чувство такое, что ни одного глотка свежего воздуха. Вечно "спертый" воздух. А ведь все о религии, Церкви и - страшно сказать - Боге...

Четверг, 14 мая 1981

Покушение на Папу. Шок во всем мире... И немедленно "философствования", "поспешные выводы" (выражение о.В.Зеньковского). На деле же, мне кажется, все просто. Это нежелание бороться со злом. И нежелание - под

1 "они нас дурачат" (фр.).

2 дурачит, облапошивает (фр.).

575

давлением тех, кто после каждого покушения глубокомысленно рассуждает о "духе нашей эпохи". Этот турок был приговорен к смерти в Турции за убийство. Он бежал, неизвестно как, из тюрьмы. Он за последние месяцы свободно въезжал в Италию и из нее выезжал. Он еще два года тому назад открыто заявил, что убьет Папу. Можно подумать, что весь мир только и занят что защитой human rights террористов - в Германии, в Ирландии, в Италии. И вот, по Розанову, "мерзавцы разрывают мир..."

Ворчу и даже унываю, ибо смертельно устал от последних дней учебного года, недоразумений с епископами, от всей донельзя мелочной суеты. Нужно было бы "воспарить духом", а на это - ленюсь...

Воскресенье, 17 мая 1981

Этот день - Commencement, который месяцами и неделями кажется недостижимой мечтой, - всегда так-таки приходит! И вдруг после невероятного напряжения, волнения, суматохи, страха, что забудешь что-то, - вот это тихое солнечное утро, блаженное ощущение свободы. И хотя отъезд в Лабель - вторая мечта, вторая "недостижимость" - еще так далек: шесть недель! Хотя еще много дел, и даже неприятных, трудных, на очереди, "главный груз" - присутствие, давление ста студентов - за спиной...

Поразительно, как в такие напряженные дни каждый показывает, являет себя - свои маленькие страстишки и "одержимости". Можно было бы книгу написать...

"Дома", "самим собой" я осознаю себя только когда читаю лекции. Какой бы он ни был, но это, в сущности, мой единственный дар. Все остальное - руководство, "духовная помощь" - все с чужого голоса и потому такое тягостное. Лекции - я всегда с удивлением ощущаю это - я читаю столько же для себя, сколько студентам. В них я не кривлю совестью, и не кривлю потому, что их читает во мне кто-то другой, и часто они просто удивляют меня: вот, оказывается, в чем вера или учение Церкви... Мне иногда хочется встать и громко заявить: "Братья, сестры! Все, что я имею сказать, о чем могу свидетельствовать, - все это в моих лекциях. И больше ничего у меня нет, и потому, пожалуйста, не ищите от меня другого". Ибо во всем другом я не то что лгу, но не чувствую того "помазания" ("помазанное слово" старой семинарской гомилетики), которое необходимо, чтобы быть подлинным. Быть может, что-то вроде этого имел в виду апостол Павел, когда говорил, что Бог послал его не крестить, а "благовествовать"1.

Все это, чтобы объяснить, почему мне так трудно весь год. Душа моя "прячется" от людей, и все, что я делаю кроме "благовествования" (больше всего личные разговоры, советы), для меня так бесконечно тяжело. Я играю роль , навязанную мне извне и не играть которой не могу, и потому - такую для меня тяжелую...

1 1Кор.1:17.

576

"Батюшка, научите меня жить духовной жизнью ..." Вот тут, с этой "духовности", о которой все безостановочно говорят, и начинаются мои "трудности". Тут я в чем-то слеп и глух. У нас теперь "духовность" вошла в состав богословских дисциплин. Никому не кажется смешным выражение - "Spirituality 101"1. Бюллетенчик французского прихода на rue Daru почти целиком состоит из цитат из Добротолюбия. Я знаю людей, которые регулярно летают в Лондон к митрополиту Антонию Блуму исповедоваться, ибо он их "ведет". Одна из наших студенток накатала триста страниц диссертации об "одиночестве в аскетической традиции"... и т.д. Вот тут я упираюсь в какую-то стену. И не потому только, что, по моей интуиции, эта студентка если чем и одержима, то страхом одиночества и страстной тоской по дружбе, любви и т.д. Не потому также, что я никогда еще не видел ощутимых результатов этого духовного "вождизма", а видел, наоборот, немало духовных катастроф, с ним связанных. А потому что мне кажется ошибочным само выделение этой "духовности" в какую-то Ding an Sich2, некий - или это мне только кажется - тонкий "нарциссизм", во всем этом разлитый...

"Будьте как дети..."3. Но разве дети "духовны"? А с другой стороны - разве не детскостью своей победило христианство мир? Но, создав "нравственное богословие" и "духовность", стало терять его? Ибо "духовность" получить можно и от буддизма, и на худой конец от разных William James'oв4, а вот детскую радость христианства...

И чем они больше исповедываются, чем напряженнее изучают (!) "духовность", тем сильнее в них та религиозная "сумасшедшинка", которую я ненавижу...

Понедельник, 18 мая 1981

Вчера бесконечные торжества интронизации епископа Петра (L'Huillier). Двойное чувство: с одной стороны - радость о возрождении народа церковного, Церкви как общины, семьи и т.д., о своеобразной ее "деклерикализации". А с другой - печаль о поверхностности всего этого, о неистребимой "банкетности" этой Церкви. И все-таки радость преобладает...

Вчера же - большая статья Сережи в "Нью-Йорк тайме" о весне в Москве, статья, из которой пахнуло "вечной" Россией, несмотря на все - пушкинской, чеховской, тургеневской...

Теперь только одна мечта - засесть за мою "Литургию", "отряхнуться" от нескольких месяцев суеты, борьбы и вообще - внешнего.

1 "Духовность 101" (англ.) (название курса).

2 вещь в себе (нем.).

3 Ср.: Мф.18:3.

4 Провозглашая единственной реальностью непосредственный чувственный опыт человека и давая эмпирическую трактовку религиозного опыта, Уильям Джеймс отвергал традиционный теистический дуализм Творца и творения и основанную на нем богословскую концепцию религии. Хотя религия получает в его теории прагматическое оправдание, истолковывается как спонтанно возникающие субъективные переживания и описывается в психологических терминах.

577

Вторник, 2 июня 1981

В воскресенье с Л. в Lafayette College (Истон, Пенсильвания), где мне давали Doctor Honoris Causa1. Старый, по-своему уютный город. Лучезарный день. Праздник, как бы наполняющий собою пространство и время. Речи, socials2, церемонии.

А вчера на несколько часов в Вашингтоне у Поливановых, справляющих на этой неделе свою серебряную свадьбу. Сереже предстоит летом сердечная операция. На ужине и Григорьевы, другая мною венчанная пара. И чувство: как быстро проходит, как быстро прошла жизнь. Все мы за столом - седые, у всех к вечеру "приклонился есть день", у всех прошлого неизмеримо больше, чем будущего. Но потому, должно быть, так сильна и радость быть вместе, быть в le temps immobile. Обо всем этом думал, летя обратно в Нью-Йорк в полупустом аэроплане.

На прошлой неделе - трагедия аборта Н. Ужас зла, ужас бессмыслицы, так легко воцаряющихся в мире, в жизни, ужас этой легкой сдачи дьяволу.

А до этого, с четверга 21-го по вторник 26-го, - в Лабель. Солнце, озеро и еще ранняя весна! Блаженство и бесконечная благодарность.

"Сегодня дождь идет с утра и сосны мокрые унылы..." Так, я помню, начиналось стихотворение, написанное мною летом 1936 года (!), когда мы с мамой жили в Villiers le Bel "на даче" и я постепенно исцелялся после двух операций, от той "тьмы и сени смертной", что на несколько месяцев сделала мою жизнь настоящим адом (тем более "адским", что о нем никто никогда, кругом меня, даже и не подозревал...). Дальше в этом стихотворении было что-то вроде:

...все говорит мне: невозможно,

Все невозможно: и заря,

Что так сияла накануне...

От писания стихов я исцелился раз и навсегда, прочтя в какое-то вот такое "невозможное" утро начало "Медною всадника" ("если это и так написано, писать стихи тоже невозможно "). Вспомнил же эту "пробу пера" сегодня совершенно невольно (лет сорок не вспоминал), потому что именно такое утро: барабанный дождь на крыше и мокрые сосны за окном.

Чтение газет. Разговоры - здесь, там - о русских, американских, польских и т.д. "делах", о кризисе, о всевозможных нужно (нужно, господа, наконец!!! и т.п.). И все, в известной мере, интересно и, пожалуй, нужно . Но за этим всегда - отрешенность, даже удивление, что люди и впрямь считают столько разного "нужным". С годами я все больше, все сильнее чувствую, что Церковь и - в ней - Евхаристия оставлены и пребывают в мире, чтобы была в нем, чтобы могла быть вся эта отрешенность , чтобы на самой последней глубине, нам самим часто неведомой, могла наша жизнь быть "скрытой во Христе с Богом"3.

1 докторскую степень, присуждаемую без защиты диссертации.

2 приемы (англ.).

3 См.: Кол.3:3.

578

"Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури..."1. Вспомнишь эти слова и удивляешься: зачем существуют кроме псалмов еще какие-то другие молитвы?

Среда, 3 июня 1981. Отдание Пасхи

Отдание Пасхи. Я только что вернулся из церкви, с чудной пасхальной службы, и хочу просто подтвердить написанное вчера: да, для этого и в каком-то смысле - только для этого оставлена в мире Церковь. Чтобы снова и снова могли мы сказать: "Хорошо нам здесь быти..."2.

На днях визит молодой греческой "матушки", жены бывшего нашего студента. У них "проблемы". Но откуда? Из разговора выясняется, что она начала читать "Добротолюбие", вообще занялась "духовностью". И вот - жалобы на мужа, недостаточно-де "духовного", на прихожан, на жизнь... Не знаю, может быть, я ошибаюсь, но до сих пор [всегда было так]: как только появляется эта "духовность", моментально возникают "проблемы", и возникают потому, что "духовность" эта в наши дни есть еще одно выражение, форма того патологического "оборота на себя", которым буквально больна современная молодежь, да и не только молодежь... Почему это понимал неверующий Чехов ("Убийство") и не понимают наши новоиспеченные "старцы"?

Я все чаще думаю, что священство не должно было бы быть "профессией", то есть что священники должны работать, иметь другое дело . Иначе они саму церковную жизнь превращают в какое-то "дело", или лучше - "деятельность", которой, в сущности, просто не нужно. Создают же они ее просто потому, что им самим нечего "делать", а вместе с тем неудобно получать жалованье за ничегонеделанье... Что "делали" первые христиане в промежутках между "собраниями в Церковь"? Об этом ничего не говорится в дошедших до нас "документах". По-видимому, создавали семьи и старались жить "по-христиански", то есть прежде всего относить все к "единому на потребу", к присутствию Христа среди них, к опыту Царства Божьего... И опять-таки все это очень хорошо показано в чеховском "Архиерее". Радость Церкви и тяжесть, и уныние, и бессмыслица архиерейской "деятельности". Все, что имеет Церковь сказать и явить , все это - в богослужении, в собрании, в "исполнении" Церковью самой себя... Включив же "деятельность", мы докатились до приходских лотерей, а в Америке даже и до приходских "dinner dance"3, все это, конечно, в виде "заботы" о Церкви... Знаю, что то, что пишу, всем покажется невозможным...

Пятница, 5 июня 1981

Утро в Бостоне, в греческой семинарии на съезде OTS (Orthodox Theological Society4). Доклад о браке... Увы, этих американских греков ощущаю как людей с какой-то другой планеты. "Греческое" в них как бы съело "опыт Церкви". Зато

1 Пс.54:9.

2 Мф.17:4.

3 ужинов с танцами (англ.).

4 Православное богословское общество (англ.).

579

поездка - рано утром - на аэроплане, потом автомобилем в Бруклайн, и все это ликующим, солнечным, летним днем, - одно сплошное наслаждение.

Завтра утром лечу на пять дней в Санта-Барбару (Калифорния) для встречи с главарями Orthodox Evangelical Church2. Ощущаю это - в конце учебного года! - как тяжесть, бремя. Пять дней на людях!

Санта-Барбара. Воскресенье, 7 июня 1981

Вчера к вечеру приехал сюда (через Лос-Анджелес, где меня встретил о.Войчик) и сразу же погрузился в мир этих "православных евангеликов", которые серьезно хотят войти в нашу Церковь. Началось с ужина с шестью из их девятнадцати епископов, ужина очень дружного, веселого, простого. Он рассеял мой страх, что все это какие-то двойные фанатики - американского "евангелизма" и... Православия. Нет, слава Богу, ничего подобного. А есть доброкачественная серьезность, желание говорить "начистоту", без дипломатии.

Сегодня утром - на их богослужении. Оно у них двойное: сначала в их центре, то есть в большом зале, - синаксис с молитвой, псалмами, чтением Священного Писания и проповедью. Потом все разъезжаются на Евхаристии, которые совершаются "по домам", в гостиных. Конечно, внешне, так сказать, "непосредственно", все это бесконечно далеко от православного "литургического благочестия", в особенности - Евхаристия. Прежде всего отсутствие храма и потому - какой бы то ни было священности (кроме облачения предстоятеля, кажущегося в этом контексте почти странным...). Но если преодолеть это первое "утробное" впечатление, то за всем этим - та же серьезность и больше того - некое здравое благочестие. В моей голове (а мне предстоит два дня обсуждать все это с их "синодом" девятнадцати епископов) встает вопрос: способна ли Православная Церковь увидеть их православие, православие без "византинизма", без "мистериальности"?

И другой вопрос: чего здесь, у них, определенно не хватает? Сегодня их Пятидесятница . И проповедовал их епископ, и хорошо, - о Святом Духе. Но отсутствовал при этом сам опыт Пятидесятницы, который так изумительно даруется самой службой этого дня.

Санта-Барбара. Вторник, 9 июня 1981

Сегодня окончил мое "дело" здесь. Остался последний ужин и прощальный прием. Много мыслей, интуиции, впечатлений, но пока что хаотических. Главный вопрос остается тоже: способна ли наша Церковь серьезно отнестись к этим православным "евангеликам", распознать подлинность их "жажды" Православия, но не экзотического, "восточного", а тоже подлинного?

Только что с о.Войчиком провели два часа вдвоем в кафе на пляже. Синий океан. Дымкой подернутые горы с их сухой растительностью. Это "роскошество" солнца, синевы, белизны домов, праздничность, разлитая в воздухе... Сидя там, отдышались от напряженного утреннего заседания.

1 Православной Евангелической Церкви (англ.).

580

Читал вчера "Русский альманах", тоже необычайно "роскошно" изданный в Париже З.Шаховской, по-видимому назло и как урок "третьим", монополизирующим своим жалким "модернизмом" эмигрантскую литературу. Но, увы, и от этого "памятника" первой эмиграции, ее культурному уровню, ее качеству - отдает именно могильным памятником. Все сплошные fonds de tiroir1, какие-то оставшиеся по сей день неизданными записочки и письма, библиографии, странички разорванных воспоминаний. Но ведь все уже сказано, все известно, и уж если что и писать и говорить о "золотом веке" нашей эмиграции, то оценочное и целое , а не эти membra disjecta2, не эта поминальная тризна.

Вчера - с визитом у владыки Иоанна Шаховского. И впечатление светлое . Поистине духовная красота в старости. Я никогда не мог читать ею без раздражения на его вычурность, маньеризм, но человек он светлый и Божий и Христов. Увидимся ли снова?

Четверг, 18 июня 1981

Письмо от Никиты: Аллой подал в отставку (одновременно - письмо и от самого Аллоя, какое-то жалкое). Еще одна парижская "каша", в которую я буду непременно втянут... Далее Никита пишет:

"...как ни странно, но победа Миттерана - это победа старого над новым, мы вернулись на тридцать, пятьдесят, а иногда и сто лет назад. Недаром он пошел поклониться могилам столетней давности, да и вообще в нем что-то "наполеоновское" vu par Tolstoy: "ma pauvre mere"1 и прочая сентиментальная риторика. Возврат к лаической религии более чем парадоксален в нашем быстро шагающем вперед времени. Следовало бы написать этюд на тему "Le socialisme - une evolution regressive""4.

Согласен вполне. Все эти дни работа над четырьмя keynote lectures3, которые должен прочитать на следующей неделе в нашем Pastoral and Liturgical Institute. Тема - брак, и, как всегда, только начнешь вдумываться, вглядываться, раскрывается в нашей вере что-то огромное, прекрасное, подлинно животворящее...

Пишу, однако, урывками из-за тысячи забот. Вчера и позавчера - ликвидация нью-йоркской квартиры, возня с перевозчиками и т.д. Суматоха в семинарии - Институт, бюджет, building projects6. Жаркие, солнечные дни.

Пятница, 26 июня 1981

Сегодня закончили Институт. Было много народа и потому много разговоров, встреч, суматохи. И четыре трудные лекции: по одной в день... Устали мы с Л. невероятно от этого труднейшего года и только и считаем часы до Лабель...

1 архивы из ящиков (фр.)/

2 разрозненные части (лат.).

3 глазами Толстого: "Моя бедная мать" (фр.).

4 "Социализм - регрессивная эволюция" (фр.).

5 основными, "программными" лекциями (англ.).

6 строительные проекты (англ.).

581

Завтра приезжает Андрей, и, как всегда, радостное ожидание. Лекциями своими о браке я доволен. И доволен, главным образом, потому, что читал их "сам себе", переживая их как "откровение" прежде всего самому себе.

Четверг, 10 сентября 1981

В Лабель тетради этой я с собой не брал. Поэтому начну эту - первую "осеннюю" - запись с летней сводки.

Смерть мамы . Она скончалась в понедельник утром 17 августа, будучи уже несколько недель в полусознании. Мы знали, что она умирает, и весть о ее смерти не была неожиданной. Как это ни странно, весть эта с тех пор как бы растет в душе, словно каждый день заново узнаешь...

Мы с Л. уехали в Париж 18-го вечером, с остановкой на день в Нью-Йорке. В среду 19-го (Преображение) - в три часа дня - было положение во гроб в церкви в Cormeilles. Я так рад, что мы застали маму еще не в гробу, а на постели. На положении во гроб была и [ее сестра] тетя Оля. А утром 20-го я служил там же Литургию - Преображенскую, с освящением яблок, со всей радостью этого праздника... Отпевание на rue Daru, и это значит - в детстве , в самой его сердцевине... Погребение на [русском кладбище] Ste. Genevieve. Тут, как и в день папиных похорон, пошел дождь. Вечером у Андрея на Parent de Rosan - тетя Оля, Тихон с Мариной, Жорж с Тони, Нина и Отар и совсем высохшая, малюсенькая Шура Габрилович.

Мы остались в Париже до девятого дня. Жили одни в квартире Саши Толстой. Стояли чудные, прохладные, солнечные дни.

Может быть, странно, но после ее смерти мама стала мне не только ближе , но как бы снова вошла в мою жизнь, стала присутствием... Все эти годы, особенно с переезда в Cormeilles, ее просто не было . Были эти, жалостью пропитанные, заезды к ней, горечь от созерцания этого разложения, распада жизни. А теперь вся она опять со мной, во мне, в том temps immobile, которое уже собрано для вечности... Смерть матери - это настоящее возвращение в детство, в обладание им, это восстановление - концом - начала...

Масса писем.

Суббота, 12 сентября 1981

Завтра - шестьдесят лет! А это, как ни верти, - старость. Чувствую ли я себя "стариком"? Нет, не чувствую. Чувствую ли, что мне шестьдесят лет? Да, чувствую. Но это совсем не то же самое. Ощутимее стало время: его хрупкость, его драгоценность. Ощутимее стала жизнь - как дар. И, конечно, ощутимее стала смерть, моя смерть, смерть как вопрос, как экзамен, как своего рода зов.

Чудное, длинное - и такое короткое! - лабельское лето. Прогулки каждый день. Три недели с Андреем. Какая-то все возрастающая потребность, необходимость в этом ежедневном причащении "аи doux royaume de la terre"1.

1 "сладостному царству земли" (фр.).

582

И - часы за столом, за мучительно-блаженным писанием "Таинства Святого Духа" (так и не кончил!).

Теперь - десять дней суеты. Семинария, начало года, разрушение старой церкви, проблемы построения новой. Телефоны. Но все это пока что неспособно преодолеть, разрушить накопленной за лето радости, внутреннего мира, спокойствия.

Л. радуется "освобождению" и с уютом "строит" нашу по-новому свободную жизнь вдвоем в Крествуде.

Вторник, 15 сентября 1981

Первая передышка. А то - все торжества. Мое шестидесятилетие (очень веселый и дружеский прием у нас всей семинарской "семьи"). Длинные службы Воздвиженья. Две хиротонии. Заседание совета и т.д. К тому же - отвратительная мокрая духота... Теперь нужно найти ритм. Хотя на носу уже - поездка в Сиракьюс (юбилей о. А. Воронецкого) и на Аляску...

Вчера вечером начал свой курс "Liturgy of Death". Шестьдесят четыре студента! А курс elective1, то есть необязательный.

Все это на фоне резни в Иране, социализма во Франции, игры с огнем в Польше, голодных забастовок в Ирландии, бешеной атаки "либералов" на Рейгана.

Много писем в связи с маминой смертью. И все очень хорошие, не казенные.

Недели две тому назад в воскресной "Нью-Йорк тайме" лекция Набокова о Достоевском, рекордная, с моей точки зрения, по своему злому легкомыслию. Боюсь, что от Набокова мало что останется, что все в нем исчерпывается его "блеском".

Книги (прочитанные "случайно", в минуты отдыха):

П.Б.Струве "Дух и слово" . Сборник его газетных статей и застольных "речей". Особенного интереса не возбудила.

Странник (ел. Иоанн Шаховской) "Переписка с Кленовским" . Переписка двух удивительных эгоцентриков. Одного - вполне счастливого в этом своем эгоцентризме, другого - отчасти несчастного (потому что недостаточно признанного...).

Письма Мориака ("Lettres d'une vie"2) .

О Достоевском:

"...je viens d'achever "Humilies et Offenses" de D. et j'en sors humiliedenotre litterature. Sa qualite essentielle est d'etre superficielle. Le classicisme frangais - c'est Г etude des apparences de 1'homme - que Moliere est done plat!.." (p.69, juin 1914 a R.Vallery-Radot). [Grasset 1981]3.

1 факультативный (англ.).

2 "Письма одной жизни" (фр.).

3 "...я только что закончил "Униженные и оскорбленные" Достоевского, и закончил с ощущением унижения нашей литературы. Существенное ее качество - поверхностность. Французский классицизм - изучение внешнего человека, и выходит, что Мольер плосок, зауряден!" (стр.69, июнь 1914, письмо Р.Валери-Радо). [Издательство Грассе, 1981] (фр.).

583

О Ницше:

"...et le mystere de Jesus dans Nietzche: qu'une certaine negation vaut mieux quecertaines adorations! Que certains refus sont des signes d'un plus profond amour que les adhesions des philistins avares et sournois. Je ramene tout au Christ, malgre moi" (p.277)1.

Четверг, 17 сентября 1981

Опять уныние от надвигающихся поездок - в Сиракьюс, на Аляску, от этого вечного "сгорания времени", напора дел, мелочей, от опустошения всем этим души, от сознания, что из-за этого напора, наплыва все делаешь впопыхах, неглубоко, поверхностно...

Вчера - завтрак с С.С.В. Полная дружба, полный мир, и меня это страшно радует. Столько лет вместе! Вечером в Syosset у Трубецких.

Безнадежные попытки наладить "ритм" жизни.

Пятница. 18 сентября 1981

Вчера - ужин у нас с о. Д[аниилом] Цубяком]. Разговор до этого - о положении в Syosset, особенно о двух монашках. Они были у меня на прошлой неделе. Впечатление не столько путаницы, сколько своего рода "прелести", в которую, мне кажется, как-то почти автоматически впадают все эти специалисты и специалистки по "духовной жизни".

Суббота, 19 сентября 1981

Я говорю о.Д[аниилу]: что меня поражает больше всего в этих безостановочных "трудностях" - будь то Сайосет, будь то любой из бесчисленных и "скоромимопреходящих" скитов, обителей и т.д. - это неблагодарность . Всем этим монахам - всегда плохо. Их "не понимают", им не дают "монашествовагь", их обижают и т.д. Всегда какой-то "кризис", и всегда, увы, эгоцентризм...

Говорил с о.Д[аниилом] о Церкви, об ее "состоянии". Грустный разговор. Все какие-то интриги, ущемленные самолюбия, амбиции, борьба и - главное и самое страшное - удивительная мелочность интересов и "проблем". И все оттого, мне кажется, что сама Церковь воспринимается как какая-то безостановочная и лихорадочная "активность". Это умножение "департаментов", "комиссий", собраний, заседаний. Этот поток документов, меморандумов, информации. Для этой активности нужны деньги, для добывания денег нужна опять-таки активность. Вечно-порочный круг.

В ее данном состоянии Церковь - карикатура на мир. С тем различием, однако, что в миру все это - и борьба, и "организации" и т.д. - реально , так или иначе относится к "борьбе за существование". В Церкви же все это иллю -

1 "...и тайна Иисуса у Ницше: что иногда отрицание стоит больше, чем некоторые преклонения! Что иногда отказ - знак более глубокой любви, чем верность скупых и неискренних обывателей. Я привожу все к Христу, вопреки своей воле" (стр.277) (фр.).

584

зорно , ибо не отнесено ни к чему. Для "спасения" суета эта не нужна, для "радости и мира в Духе Святом" тоже не нужна, для "тихого и безмолвного жития" тоже не нужна. И все это сводится к вопросу: для чего нужна Церковь? Вот вопрос, который Церковь должна ставить перед собой всегда, все время - перед началом каждой акции . Церковь - это отнесенность и отнесение всего - ко Христу. А это-то и отсутствует, потому, прежде всего, что считается "самоочевидным". Зачем об этом говорить, давайте прямо начнем с денег или с каких-нибудь организационных задач... Или "юбилея"... И тогда все пронизывается самой ужасной из всех - "клерикальной" - скукой...

Прочел новую книгу Буковского "Cette lancinante douleur de la liberte"1. Почти вся - о безнадежном непонимании Западом советской опасности. Все книгу хвалят, и все продолжают неудержимо ползти в пасть дракона. Удивительно.

Расставил на своем письменном столе фотографии. Папа в последний год своей жизни, на скамеечке [на кладбище] в Ste. Genevieve - перед могилой, где теперь он лежит. Мама - в Лабель с Аней и Машей, еще подростками. И настольные часы дедушки Николая Эдуардовича, которые помню с самого начала моей жизни. И - "все блаженней дышать прошедшим на земле..."2.

1 ноября - это сообщено официально - карловчане канонизируют "новомучеников", и среди них царскую семью. Меня все время спрашивают, что я об этом думаю. А думаю я прежде всего, что важно не только кого прославляют, а и - кто прославляет. И вот за теми, кто совершает это прославление, я не признаю права делать это. Не права юридического, а нравственного, духовного. Они, то есть карловчане, делают это не для Церкви и не для России, а для себя . Это акт их самоутверждения, или - на духовном языке - гордыни . И потому это акт ложный.

Воскресенье, 20 сентября 1981

Только что вернулся из Сиракьюс, с празднования тридцатилетия на приходе о.А.Воронецкого. Торжественная архиерейская Литургия, бесконечный банкет - все как всегда. И сильное утомление... А послезавтра - на Аляску!

Никак не могу вернуться к "Таинству Святого Духа". Перечел и - никакой искорки. Все кажется ненужным, вымышленным.

Осень. В Сиракьюс - вся листва уже желтая. И высокое, печальное небо. И воскресная пустота улиц. И, может быть, потому - внутренняя отрешенность, при полном участии в праздничной суете.

Вчера, роясь в столе, нашел записную книжку лета 39 года (когда мы до декабря застряли в Париже). Нужно было бы всю ее переписать, да лень...

Нашел в ней цитату из Достоевского ("Подросток"): "Ни на одном европейском языке не пишется так трудно, как на русском".

До чего же это верно! На каком ужасающем языке пишется, например, все газетное, даже когда пишут "интеллигенты". Все как-то рядом, либо же одно

1 "Эта острая боль свободы" (фр.).

2 Из стихотворения А.Блока "Прошли года, но ты - все та же..." Правильно: "И все чудесней, все лазурней - / Дышать прошедшим на земле".

585

сплошное клише. Исчезает, выдыхается мелодия языка. Все как будто переведено с какого-то другого, ужасающе бедного и грубого языка. В русском современном языке разрыв между "высоким" языком и "низким" (явление, общее для всех языков) более резкий, чем в каком-либо другом.

Анкоридж. Вторник, 22 сентября 1981

Весь день в аэроплане - и вот, опоздавши на последний - из Анкориджа в Кадьяк, сижу в отеле в Анкоридже. Тут все золотое (листва), синее (море) и белое (горы). Поразительная красота...

Понедельник, 28 сентября 1981

Четыре дня Аляски - с 22-го по пятницу 25-го сентября. Епархиальное собрание, начало учебного года, пастырский "семинар". И, как всегда, впечатление света, благодатности, радости. Особенно - службы в набитой алеутами церкви. А также незабываемая поездка (спустя одиннадцать лет после первой - в дни канонизации) на Еловый остров. Всегда, все время: "хорошо нам здесь быти...".

Книга некоего George Woodcock о Thomas Merton ("Monk and Poet")1 дает новую пищу размышлениям - привычным, всегдашним - о "духовности", о месте и значении этого огромного по своему объему монашеского, духовного "сектора" в христианстве. Все это можно свести, мне кажется, к одному основному вопросу: о смысле слов Христовых "если же хочешь быть совершенным, отдай все и следуй за Мной "2. Что значит это следование, в чем тотальность христианской жизни? Куда и как нужно следовать "? И в чем это "раздаяние всего"?

Вторник, 29 сентября 1981

"Упадок душевных сил". От суеты, от съедания по частям моего времени, от мучительной невозможности чем-то заняться, от звонков, требований, проблем... "Le propre du pretre est d'etre mange par les hommes"3. Кажется, это или что-то вроде этого сказал Мориак. И вот меня "съедают". Только охоты быть съеденным у меня нет, и от этого - упадок сил.

Прием, одного за другим, новых студентов, первое, поверхностное знакомство с ними. Почти все - "конверты"4, то есть "максималисты", но без корней, без кровного, будничного опыта Православия. И у них все "полочки": иконы, "духовная жизнь", догматы... Трудность Православия здесь в том, что Америка живет в непрерывном нервном возбуждении, в какой-то психологической взвинченности. Все время что-то "происходит" или "должно произойти". И этому

1 Джорджа Вудкока о Томасе Мертоне ("Монах и поэт") (англ.).

2 См.: Лк.18:22.

3 "Священнику свойственно быть съеденным людьми" (фр.).

4 Converts (англ.) - новообращенные: перешедшие в Православие.

586

возбуждению поддается и Церковь - все время какие-то заседания, встречи, завтраки. Все время тебе о чем-то напоминают, что нужно сделать. Голова и сердце засорены, напряжены до предела. И вот я живу под этим напором , при котором ничего по-настоящему сделать , даже с самим собой, как раз и нельзя. Но, может быть, в этом и состоит - "отвержись себе". Может быть, это желание "сделать" что-то - написать, создать, воплотить, - и есть грех: "придавание себе значения". Может быть, прав Пастернак: "Я ими всеми побежден и только в том моя победа"? Не знаю и вот живу на непрекращающемся сквозняке.

Среда, 30 сентября 1981

Все эти дни - искушение мыслью о том, что вот жизнь проходит, а я трачу ее не на то, чтобы делать свое (писать, "оставить после себя" и т.д.), а на других - на поездки, доклады, семинарскую суету и прочее. А сегодня утром ответ в апостольском чтении из Послания к Галатам о том, чтобы не считать себя "чем-то"1. Не в бровь, а в глаз, и искушение исчезает. Сколько раз в жизни я замечал это: если слушать Священное Писание как личный ответ, личное обращение , оно всегда таковым и оказывается...

Читал, просматривал вчера книгу епископа Игнатия Брянчанинова о смерти. Как можно такие книги писать? Как можно во все это верить ! Ад внутри земли... с цитатами из каких-то странных документов. Решительное непонимание этого подхода. Он-то и породил Бультманов. "Фундаментализм", распространенный на все...

Пятница, 2 октября 1981

"Как пишется статья, как сочиняется доклад или "берется слово" в прениях? К сожалению, это почти всегда театр - и оттого настает время, когда это перестает интересовать" (Г. Адамович в сборнике "СМОТР", 1939).

Случайно прочитал эти слова, но прочитал вовремя: мучительно сочиняя доклад для украинско-русского диалога в Hamilton на следующей неделе, затем - доклад, который я должен прочитать в Wilmington послезавтра, и т.д. С каждым годом писать, сочинять все б о льшая пытка. Все кажется, во-первых, не так написанным и, во-вторых, ненужным : либо уже сказанным, либо "несказанным". "Удобнее молчание..."

Вчера - заседание у меня в кабинете, посвященное пересмотру нашей программы. Каждый предлагает что-то, в общем, правильное, полезное. А я думаю о

1 "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал.6:2-10)

587

"предварительном" вопросе - о том, что такое "богословие", да еще академическое, и можно ли "преподавать" его буквально так же, как преподается химия. Я так остро чувствую, что богословие - это передача в словах - не других слов, идей, верований, а того опыта, которым живет Церковь, живет сейчас, являет сейчас, приобщает себе сейчас. Но богословие - теперешнее, "преподаваемое" - отчуждило себя от Церкви и от этого опыта, стало самодовлеющим и, главное, хочет быть "наукой". Наукой о Боге, о Христе, о жизни вечной!..

Понедельник, 5 октября 1981

В субботу - целодневный, до одури утомительный Orthodox Education Day. С восьми утра до восьми вечера на ногах, приветствуя, целуясь, разговаривая. И, как всегда, с одной стороны - не только утомление, но и "тяжесть" от всего этого, а с другой - радость праздника, общения и, главное, - бескорыстности всех этих людей, которым просто "хорошо здесь быти".

Вчера в Wilmington. В поезде читал главы о Юго-Западной Руси в "Истории Русской Церкви" Карташева в связи с моей украинской авантюрой в конце этой недели. Какая грусть! Какая ненасытимость в этих преследованиях христианами друг друга! Какая подчиненность всех "своему", только своему! Какое постоянство ненависти! Как безнадежно далека история Церкви от павловского: "Говорите правду друг другу..."1.

Действительно, пора задать главный, единственный вопрос: где это "Православие", в чем "оно", как выделить его из истории Православной Церкви, прежде всего для того, чтобы историю эту наконец увидеть во всей ее нищете?

Каждый понедельник то же чувство - погружения в какую-то, с головой захлестывающую тебя, волну, направленности всех сил только на то, чтобы держать голову над водой и плыть и не утонуть.

Hamilton, Ontario [Канада]. Четверг, 8 октября 1981

В Гамильтоне на конференции русских и украинцев!

Во вторник утром - как гром! - известие об убийстве Садата. Дьявольская тупость террора. И самое ужасное, самое отвратительное - это ликующая, танцующая толпа в Бейруте, в Триполи. Действительно, на всем этом - печать дьявола...

Сегодня - тут. Несколько знакомых. Доклады (весь день!) и их обсуждение - скучные. Украинцы (они в большинстве) очень милые "хлопцы", гордые своим профессорством. И, однако, все, что они говорят, - даже верное, - a priori испорчено их утробной ненавистью к России. Ненавистью при этом мелочной, исключающей всякое стремление хоть что-то пересмотреть, переоценить, увидеть в России хоть что-нибудь хорошее. Русские (их мало) - вроде как бы офицеров или "бар", которых самотеком судят... Пожалуй, все-таки полезно узнать, что не все на земле любят Россию. Узнать, что говорит другая сторона...

1 Ср.: Кол.3:9.

588

Суббота, 10 октября 1981

Один дома. Льяна - в Лабель. За окнами настоящий золотой пожар. Вчера поздно вечером вернулся из Гамильтона. Может быть, потому, что у меня был "личный успех" (почти овация после моего доклада), от съезда осталось, в конце концов, светлое впечатление. Такое чувство, что присущая всем этим украинским интеллигентам ненависть к России - не такая уж глубокая, не такая "кровная" и что больше всего в ней обиды на непризнание, на то, что русские не принимают, не приняли их и вообще все "украинство" всерьез. Но "горизонтально" - академическими спорами о том, был ли Гоголь русским или украинцем, - трагедии этой не разрешить. И, может быть, и мой "успех" был лишь в том, что я говорил о "вертикальном" измерении, хоть как-то "отнес" всю тему к тому, что над и Россией, и украинством... И, увы, нужно признать, что русское презрение - действительно "гоголевских" размеров.

Воскресенье, 11 октября 1981

Вчера - мучительно-блаженный день за письменным столом, возвращение после более чем двухмесячного перерыва к работе над моей книгой. Начал с того, что перечитал ворох "драфтов", черновиков. И сначала просто не мог понять: о чем это и что я пишу, что так мучительно хочу выразить. Но постепенно мысль заработала. О, если б я мог иметь каждую неделю один такой пустой день!

Вечером, после всенощной, просмотрел-прочитал книгу Martin Malachi "The Decline and Fall of the Roman Church"1. Книга журналистская, но, увы, убедительная, во многом, несомненно, верная. Римскую Церковь погубил дар земного владычества. Получив власть земную, она постепенно утеряла власть духовную. Схема простая, но Malachi талантливо ее "драматизирует".

Сегодня - наплыв исповедников. Исповедовал до Великого Входа (служил с о.П.Л[азором]). Я иногда думаю, что до бесконечности развившееся чувство "прегрешений" столь же сильно ослабило чувство, понимание, сознание греха . Ослабело евангельское: "Согреших на небо и пред тобою..."2. Усилилось - " мои недостатки, мои слабости...", то есть всяческая интроспекция. Грех - это прежде всего неверность по отношению к Другому, измена . Но уже давно грех оказался сведенным к морали. А ничто так легко не уводит от Бога, от "жажды Бога", как именно мораль. Достоевский: "Без Бога все позволено..." Можно также сказать, что без Бога "все запрещено", ибо всякая мораль состоит, в первую очередь, из запретов и табу. "Поссорился с женой": но в ссоре с женой, которую любишь, почти всегда неважно содержание ссоры , то, "из-за чего" она произошла. Важен, мучителен, невыносим разрыв , сколь кратким он ни был. И мирятся муж с женой не потому, что они нашли правого и виноватого, а потому, что они любят друг друга, потому, что сама жизнь каждого из них - в другом. Сведенное к морали, к норме - христиан-

1 Мартина Малачи "Упадок и падение Римской Церкви" (англ.).

2 Лк.15:21.

589

ство оказывается "непрактикуемым", ибо ни одна из заповедей Христовых неисполнима без любви ко Христу: "Аще любите Меня, заповеди Мои соблюдете..."1.

Есть тип морального "чистюли", бегающего исповедоваться потому, что ему невыносимо всякое "пятнышко", как невыносимо оно для всякого разодевшегося франта. Но это не раскаяние, это ближе к чувству "порядочности". Однако про святого не скажешь: "Он был глубоко порядочным человеком". Святой жаждет не порядочности, не чистоты и не "безгрешности", а единства с Богом. И думает он не о себе, и живет не интересом к себе (интроспекция "чистюли"), а Богом...

Мораль - это направленность на себя. В "церковности" ей соответствует "уставничество". Но в ней нет того сокровища, про которое сказано: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше..." Церковь: ее призвание не в "морали", а в явлении и даре сокровища .

Понедельник, 12 октября 1981

Вчера опять целый день за столом. Результат: надо заново начинать "Таинство Святого Духа", по-другому строить и т.д. Моя ошибка была в том, что весь спор об эпиклезе я сводил к спору - уже средневековому - между схоластикой и Византией. Вчера, проверяя всю эту схему, понял, что эпиклеза как "консекрация" (то есть "и сотвори...") появляется не только очень рано (это я знал), а и "понимается", так сказать, "тайносовершительно", то есть как момент (до... после, только хлеб... и т.д.). Иными словами, нужно пересмотреть подход. У меня чувство, что тут "подкачали" и Отцы, и все по той же причине: упадка эсхатологического опыта Литургии. Увидим.

Devoir d'etat. Я люблю это французское определение долга .

Среда, 14 октября 1981

Биография W.H. Auden'a (Humphrey Carpenter)2. Описание public school3, потом Оксфорда. Я никогда не перестаю удивляться Англии. Чему-то в ней, что я не могу определить. Такое чувство - может быть, абсолютно неверное, - что, несмотря на подлинную, старую, настоящую культуру, Англия и англичане чем-то и как-то безнадежно ограничены, по-своему "тупы". Прежде всего ограничены сами собой, своей самоуверенностью, абсолютным "эгоцентризмом" Англии. Недаром Англия дала разных Локков, Юмов и Спенсеров - философов как раз тупой самоуверенности, философов без "печали по Богу". Low key4: но не от смирения, а от презрения...

Вчера - лекция о таинстве брака в Little Falls, Нью-Джерси. Вопросы - молодых, старых - все по существу.

1 См.: Ин.14:15.

2 У.Х. Одена (Хамфри Карпентера) (англ.).

3 В Великобритании - закрытое частное привилегированное среднее учебное заведение, преимущественно для мальчиков (готовящее к поступлению в университет).

4 Сдержанно, без резкостей (англ.).

590

Четверг, 15 октября 1981

Получил № 29 "Континента". В нем некий Сергей Сабур, в статье "Всерьез о "Свободе"" (то есть о радио "Свобода"), очень подробно разбирает кризис радиостанции и, ссылаясь на высокий тон и содержание ее передач в прошлом, пишет:

"Но, быть может, самым крупным достижением радиостанции стали передачи на религиозные темы. Главная заслуга в этом принадлежит о.Александру Шмеману... Феноменальная особенность выступлений о.А. в том, что они обращены равно как к верующим, так и неверующим или даже убежденным атеистам. Как только этот интеллигентный, словно размышляющий вслух человек произносит первую фразу - ваше внимание приковано: просто нельзя не дослушать до конца. Его Бог - это истинная Любовь, но это еще и мысль, и смелость проникновения в самые глубины сомнений человеческих" (29, 351-352).

Что греха таить - всегда приятно, когда хвалят, хотя и знаешь - в шестьдесят лет! - цену этих "скоромимопреходящих" похвал. Эта цитата, однако, для меня не просто похвала. Читая эти строки, радуюсь, что этот не известный мне Сабур почувствовал то, что я сам хотел от моих "бесед". А это значит, что, хотя бы отчасти, - это удалось...

Вчера вечером лекция о православном опыте Евхаристии в Trinity Church2 (на Уолл-стрит!). Не знаю, кто эти люди. С виду - "деловые" люди, "уоллстритовские". И потому так приятно поразили их интерес, их воодушевление...

Еженедельное чтение французских журналов. Непреодолимое чувство заката Европы. Бескрылость, безрадостность, мелочность и убожество мысли... Запад умирает от рака крови , и имя этому раку - левизна. Левизна построена на ненависти , она вся без остатка движется рабьей ненавистью, которой диавол возненавидел Бога. И по сравнению с этой дьявольской ненавистью все "эксплуатации", все неравенства, все грехи - ничто.

Все эти дни - мир словно застыл в блаженстве света, золота листвы, бездонного неба.

Пятница, 16 октября 1981

Вчера Л. заставила меня пойти на [фильм] "Москва слезам не верит", и я очень этому рад. Вижу массу недостатков - советский эквивалент "мыльной оперы", много ненужных длиннот, ненужных эпизодов и т.п. И, однако, сквозь все это что-то "пробивается": теплое, русское, даже смиренное и доброе. Что-то, чего не найдешь на нашем sophisticated2 Западе. Особенно сильно чувствую это, читая биографию Одена. Чувствую чуждость этого мира и пустоту его и разложение, прикрываемые снобизмом и блеском. И это невыносимое вездесущие гомосексуализма.

Сегодня на утрене опять то же "чудо". Мысль где-то далеко, в какой-то суете, подозрительности, расчетах, в чем-то, во всяком случае, - низком . И вдруг сквозь этот липкий туман, как бы пронизывая его, доходит одна еван-

1 церкви Св. Троицы (англ.).

2 утонченном (англ.).

591

гельская фраза, несколько слов Христа - ив них прямой, буквальный ответ , призыв, разрешение всех вопросов. Удивительно.

Бог никогда не оставляет Церкви, но, так сказать, и не "поощряет" ее. Сила Бога в Церкви совершается только в немощи . Поэтому все внешние успехи вредны для нее. Ибо всякий такой "успех" - пища для гордыни и, в пределе, для умирания души.

Я люблю биографии. Но редко читал я биографию человека более несимпатичного, чем Оден. Читаю же я ее потому, во-первых, что ее очень хвалила рецензия в "Нью-Йорк тайме", а во-вторых, потому, что в пятидесятые годы несколько раз встречал, вернее - видел его [в Нью-Йорке]. И все тогда говорили: великий христианский поэт. Не знаю, до христианства его еще не дочитал. Но как человек - неприятный.

Стихи Бродского в "Континенте" ("О зимней кампании 1980 года") - не понимаю. То есть все понимаю и все остается непонятным. Что открыто, что даровано в них?

У большинства знакомых мне христиан мне всегда хочется спросить: радуются ли они своей вере?

Воскресенье, 18 октября 1981

Поездка сегодня после Литургии в Wappingers Falls к Алеше и Лизаньке [Виноградовым]. Ярко-красная, желтая, золотая листва на фоне серенького, дождливого дня. Воскресная пустыня. Хорошо.

Проповедовал сегодня на текст [Послания к] Кор[инфянам]: "...доброхотно дающего любит Бог"1 - - и о Петре (в связи с Евангелием: "отойди от Меня..."2). Щедрость Бога: из воды - вино, двенадцать корзин хлеба после того, как напитались все, столько рыб, что тонуть начинают суда рыболовов. Все - как и сама жизнь - "с избытком".

Вторник, 20 октября 198 1

Перед отъездом на синод. Все эти дни телефонные звонки от Губяка, от Кишковского о "заговоре епископов" - против центра, против "богословов", против чего бы то ни было, что якобы ограничивает их власть.

Почти кончил прием новых студентов. Сколько в Церкви доброй воли, желания служить, заботы о "душах".

Сколько мыслей, сколько "откровений" приходит, пока читаешь лекцию. Вчера ("Литургия смерти") говорил о "проблеме" спасения, воскресения некрещеных. И вдруг таким ясным становится, что дело не в том, знали они или не знали Христа, поверили ли в Него или нет, были крещены или нет, а в том, что Христос знает их и Себя отдал им и за них. Поэтому и их смерть "поглощена победой", поэтому она и для них встреча со Христом.

Так же и суд. Он не о догматике, а о "сокровище сердца". Суд - это сама их встреча со Христом.

1 2Кор.9:7.

2 Мф.16:23.

592

Но тогда, скажут, зачем Церковь, зачем таинства и т.д.? Ее призвание космично и эсхатологично . Она меняет мир своей от него свободой, своим свидетельством о Христе: "яко Ты еси един Господь". Без Церкви мир был бы до конца идолом . По отношению к "миру сему" Церковь pars pro toto. Она всегда "за всех и за вся". Каждая ее молитва, каждое "аминь" - от лица мира. Она "священник", и мир - ее "приход". Только не знают этого сами христиане и все думают, что дело Церкви - "обслуживать их духовные нужды". И если суд неверующих, не знавших Христа, в том, хотели ли они Его, любили ли - даже и не зная Его (в другом , в ближнем }, то суд над христианами - это суд об их измене Ему. Но это значит, в конце концов, что если христиане, встретившие Христа, могут быть Его врагами, то и встреча неверующего со Христом в смерти может быть отвержением Его, ненавистью к Нему. Одни "увидят день Его" и возрадуются, другие увидят и возненавидят, ибо ненавистью к Нему, не зная Его, жили уже и здесь...

Победа социализма, во главе с присяжным демагогом Папандреу, в Греции. И опять все то же объяснение: "желание перемены". Объяснили и успокоились: значит, дело не в любви к социализму, а в "усталости" от прошлого. Успокоились и не понимают, что социализму в высшей мере наплевать на то, любят ли его или нет... Что принятие его есть принятие зла , ибо лжи о мире, о человеке и о Боге, о смысле жизни, о смысле буквально всего. Это принятие идола , ложного бога и поклонение ему. В тиране зло являет себя как зло, в самом распознании его как тирана это зло уже и разрушается. Социализм же добр Антихристовым добром, и потому не распознают его люди как зло . Ибо зло его в подмене цели жизни. Социализм, говорят, против "частной собственности", а этому и Христос учил. Но это и есть "фокус" социалистического зла. Ибо Христос учил не тому, что мир есть коллективная собственность, а тому, что он, мир, - Божий . Не говоря уже о том, что понятие "коллективной собственности" абсурдно, ибо противоречиво. Собственность может быть только личной . И откровение Христа в том, что каждому дарует мир в "собственность" и таким образом каждого делает совладетелем мира с Богом. Подлинная собственность - в признании всего Божиим даром, путем к общению с Богом. Обладателем мира, царем его может быть только личность. И всякий коллектив есть всегда, в той или иной мере, кража . Кража у Бога. Кража у человека.

Ну, а капитализм - этот рост денег из самих себя, это страстное "обогащение", что же - христианский? Нет, не "христианский" в ту меру, в какую нет ничего "христианского" в этом падшем и грешном мире. Но сколько бы капитализм ни был уродливым и карикатурным, он есть уродливая карикатура, извращение чего-то, присущего творению Божьему. Ибо Бог дает нам мир именно как капитал - дабы мы дали его в рост и вернули его Богу с "процентами". Сама идея роста, накопления, возрастания есть, если так можно выразиться, "Божья идея", соприсущая Божьему замыслу о мире. Жизнь - это постоянное "капиталовложение". Таковым являются и образование, и культура, и земледелие, и всякое "возделывание", заповеданное человеку. И единственная заповедь Божия только в том, чтобы мы "не в себя, а в Бога богатели", и это значит: богатели бы вместе с Ним, чтобы всякий рост был

593

во славу Божию, был накоплением "нержавеющим". Потому инстинкт "капитализма" правильный, хотя сам капитализм, как и культура, как и все в мире, есть падение подлинного капитализма, подлинного образования, подлинного "роста".

Социализм ничего не возделывает . Он статичен, как статична смерть; он смертоносен. Все раз и навсегда "распределить" между всеми и всех уравнять в этом "счастье". Ни цели, ни риска, ни - в сущности - труда, то есть всего того, что заложено в самой природе человека. Сплошная "гарантия". Нет, это уже не карикатура, не извращение. Это коллективная смерть. Социализм - это принятие падшего мира, неведение его как падшего. Это смертоносная зараза. Это ответ Антихриста - Богу...

Пятница, 23 октября 1981

Все заливающая суматоха в связи с приближающимся днем прославления "новомучеников" и царской семьи. Получил доклад по этому вопросу архиепископа Антония Женевского. Поражает в нем да и в других карловацких документах какой-то тон самозащиты, самооправдания, ответа кому-то, уговаривания. Казалось бы, если ты уверен - то радуйся и восхваляй Бога. А тут все время тайная полемика. На радио "Свобода" меня спрашивают: "Может быть, Вы бы что-нибудь сказали... не за, конечно, а о "за" и "против"". Я ответил: "Дайте им всю программу этого дня". Очень быстро согласились. В мире по-настоящему сильны, по-настоящему торжествуют только крайности . Только те, кто орут . Хомейни в Иране за один 1981 год убил больше людей, чем все страны и правительства вместе взятые. Но об этом пишут почти с каким-то потаенным уважением. А про какую-нибудь Чили, где сейчас вообще не убивают, - со скрежетом зубовным...

Вторник, 27 октября 1981

Кончаю биографию Одена (455 страниц мелкого шрифта), кончаю с отвращением. До какой же степени все, что описано в этой книге, то есть наша культура , - прежде всего несерьезно . Я не знаю поэзии Одена: может быть, он и велик, когда его призывает к "священной жертве" Аполлон. Но вся эта сордидность1 - мальчики, пьянство, увлечение "либретто" для опер с разглагольствованиями, одновременно, о христианстве...

Страшное утомление от всего этого... И такое чувство, что "некому руку подать в минуту душевной невзгоды"2. Конечно, это от слабости, маловерия, духовной и душевной распущенности. И все-таки мучительно это созерцание зла, которое так легко торжествует и в мире, и в "культуре". "Но люди больше возлюбили тьму"1. Как это страшно: именно возлюбили , а не просто, по слабости, сдались ей...

1 От sordid (англ.) - отвратительный, отталкивающий, низменный.

Из стихотворения М.Лермонтова "И скучно, и грустно..."

3 Ин.3:19.

594

Четыре часа дня. Только что вернулся из поездки - с Д[авидом] Дриллоком и Ж.Дворецким в имение этого последнего, которое он хочет подарить семинарии. Изумительное место: озеро, четыреста акров, уютнейшие каменные постройки. Был туман, полное безветрие, совершенная тишина. И все это как некое несомненное утешение. И такое же утешение - Д.Дриллок, его дружба, доверие, щедрость.

Среда, 28 октября 1981

Расстался наконец с Оденом. Последние главы - о старении, о приближении к смерти, о растущем одиночестве. Тайна человеческой жизни. И какими ничтожными и попросту греховными - в свете этой тайны - становятся наши оценки, суждения и приговоры. "Мне отмщение - и Аз воздам"1. И что-то - да, великое - начинает просвечивать под конец... Наверное, из чувства этой тайны - моя любовь к биографиям. Ибо по-настоящему, духовно, интересен в "мире сем" только человек, только его "единственность" и в ней - "избранность". Только человек всегда, вечно, изначала - "трансцендирует" мир сей, ибо по самой природе своей он - "жилище двух миров". И Евангелие - благовестие - обращено к этому второму (или первому), то есть тайному, трансцендентному человеку, как к нему обращена, для него существует и сама Церковь. Возвращаясь к Одену, можно тогда сказать так: этой "трансцендентной" сущности своей он пребывает - пожалуй, сквозь всю свою жизнь - верным , ей служит своим поэтическим даром. Более верным, чем "моральные" люди, которые в мире сем у себя дома, для которых христианство само без остатка укладывается в "мораль", в "как", а не в "что"...

"Как будто душа о желанном просила..."2. В этом сущность поэзии, ее тайна, ее единственность, ее призвание. Она знает что-то, свидетельствует о чем-то, чего "научное богословие" не знает, о чем, во всяком случае, не "свидетельствует".

В понедельник, служа раннюю Литургию (св. Димитрий Солунский), вспоминал о смерти в этот день в 1933 году генерала Римского-Корсакова. Это он, пичкая меня - одинадцатилетнего мальчишку - стихами, "привил" мне не просто любовь к поэзии (или к "культуре"), а. сам того не зная, некую "печаль по Богу", которую - это я твердо знаю - я все время предаю и заглушаю в себе, но которая, тем не менее, мне была дана и остается "данной".

Понедельник, 2 ноября 1981

Погружение - молниеносное, на два дня! - в Париж. В пятницу и субботу в Монжероне: заседание совета РСХД, коего председателем я стал в результате всех парижских трагедий. Все прошло мирно и даже, по-своему, конструктивно. И все же в итоге этих двух дней ощущение конца, умирания. И рассуждали мы, в сущности, об "искусственном дыхании". Движение, как и все дру-

1 Рим.12:19.

2 Из стихотворения К.Бальмонта "Безглагольность".

595

гие "деятельности", было органической частью так называемой "первой эмиграции". А она-то и "кончается". И потому и заседаем мы, и рассуждаем в безвоздушном пространстве. Тут действует закон, согласно которому организация, "деятельность" переживает то, что она "организует", то дело, ради которого она была организована. Есть что-то в этой "верности" высокое и благородное, но вместе с тем и вредное, ибо она лишает возможности распознать то "дело", что приходит на смену бывшему, распознать саму реальность, ее нужды, ее смысл.

Не замечают православные, что к ним с Запада приходят "любители" этого "старения", ностальгии, духовного романтизма, люди, выключающие себя из ответственности , люди, для которых вся проблематика сводится к проблеме, когда закрывать и когда открывать за Литургией Царские врата... Идея "молодых": организация паломничества в Константинополь(!?). Это поистине символично: нас всегда тянет туда, где что-то было , но чего больше нет .

В аэроплане, возвращаясь в Нью-Йорк, читал книгу Raymond Aron "Le spectateur engage"1. С каждой строчкой этого неверующего человека я соглашаюсь, соглашается христианин во мне . "L'homme est dans 1'histoire, 1'homme est historique, 1'homme est histoire"2 (57). Тут все: и связь человека с миром, и свобода его от мира, и цель его жизни... Свобода, ответственность, различение добра и зла... И все - в отличие как от утопистов (Сартр и К°), так и эскапистов ("религия") - светлое ...

Париж: серый, задумчивый, бесконечно прекрасный. Ничего ему не подходит так, как осень, как это серое небо, через которое нет-нет да и прорываются бледные, слабые лучи солнца - и тогда так ощутимо становится le temps immobile.

Среда, 4 ноября 1981

Тридцать пять лет сегодня с моего дьяконского рукоположения на Сергиевском подворье... Служил утреню. Евангелие о Христе, заснувшем в бурю, о страхе и панике учеников. "Где вера ваша?" (Лк.8:25). Вот так и я - в унынии, в обиде, в гневе все эти дни. Страх за Церковь, за семинарию. Сегодня с утра повторяю себе: "Где вера твоя?"

Расстался вчера с R.Aron - как с другом. И опять, опять чувствую - насколько это ближе к христианству, чем эта все разрастающаяся "псевдодуховность".

Почти весь день вчера и несколько часов сегодня разбор книг, расстановка их на новых полках. Расставлял и думал: сколько написано! Сколько усилий, страсти, времени вложено в каждую из этих книг. И как быстро "проходит образ их", и стоят они на полках, словно на книжном кладбище. Да, несколько сот, может быть, несколько тысяч из них остались так или иначе живы . Но на каждую - сто тысяч безнадежно забытых... А все-таки все вместе они "со-

1 Раймона Арона "Ангажированный зритель" (фр.).

2 "Человек - в истории, человек историчен, человек есть история" (фр.).

596

здавали культуру", каждая, умирая, погружаясь в забвение, оживала и живет в целом. Каждая в чем-то, в ком-то, как-то прибавляла в мире либо света, либо тьмы. Как редко, например, я читаю Блока или даже Пушкина. Но был бы я тем же самым, если бы не прочитал их когда-то? Да что Пушкин и Блок. Даже Мегре с его дождливым Парижем где-то вошел в меня, в мое "мироощущение". Отсюда - страх за теперешнюю молодежь, ничего не читающую, живущую без памяти, вне памяти, но "интересующуюся Церковью". Но чем можно "интересоваться" в Церкви? И потому интерес этот растворяется в клерикализме, в сплетнях о епископах... Скажут, никакой "культурой" Христос не занимался. Неправда. Каждое слово его - о Царстве Божьем, о Давиде, о "древних" - предполагало знание, понимание, память о том, что Он говорил, к чему звал, что обличал. А современному человеку нужно три года богословия, чтобы понять Послание к Галатам.

Отзывы в газетах на прославление "новомучеников": "Russian sect canonizes Nicholas II..."1. Как не понять, не почувствовать, что "прославлять" Государя в Нью-Йорке, да еще с банкетом в Hilton - нельзя !

Суббота, 7 ноября 1981

В английских лекциях Набокова о русской литературе - неожиданная для меня глава о Чехове, о глубине, о человечности его. Неожиданная потому, что я начал эту книгу "кровожадно" - и вдруг...

Вчера вечером в Бостоне: русская вечерня, русская лекция для "третьих". Человек шестьдесят. Удовольствие, радость от "русскости", от той смеси - чего с чем? - которая, как ни верти, единственная в мире. Пожалуй, нужно признать существование этой пресловутой "русской души". Потом ужин у Померанцевых. Продолжение "того же", той же смеси. "Русские разговоры".

Красота Бостона в скупом свете ветреного сумрачного дня. Вечером, в постели, перелистывал старые-старые номера "Современных записок". Стихи Поплавского. Рецензии Ходасевича, Адамовича, Бицилли. Русский Париж в короткую минуту его расцвета... "Невероятно до смешного - был целый мир и нет его..."2. И как я рад. что хоть краешком юности, мало что понимая, я "вкусил" от этой неповторимой минуты...

Вторник, 10 ноября 1981

Занятость. Мелочи. Разорванное время. И от этого - "заботливость" души, связанность, безжизненность. Урывками читаю американские лекции Набокова о русской литературе. Талантливо, умно и все-таки безнадежно поверхностно. И как много - для "красного словца"...

Отзывы о "канонизации" в "Time". С сарказмом, с иронией, как о каком-то чудачестве. В тоне "такое ли еще бывает в Нью-Йорке..." Иногда хочется куда-нибудь убежать от этого православия ряс и камилавок, бессмысленных цере-

1 "Русская секта канонизирует Николая II..." (англ.).

2 Из стихотворения Г.Иванова "Все чаще эти объявленья...".

597

моний, елейности и лукавства. Быть самим собой, а не играть вечно какую-то роль, искусственную, архаическую и скучную. Одно утешение: Послание к Колоссянам, которое в эти дни читается в церкви1.

Среда, 11 ноября 1981

В 134-м номере "Вестника" замечательная статья Б.Михайлова об эстетизме и его родстве с социализмом. Против "Синтаксиса", А.Синявского и К°.

Сегодня Armistice, день с детства памятный. Это были первые vacances2 с начала учебного года и потому особенно радостные. И мне достаточно сказать это слово - armistice, чтобы так живо ощутить мокрый, черно-серый Париж, и уют дома, и блаженное ничегонеделанье.

Пятница, 13 ноября 1981

Отдышался от всех забот вечером за общей исповедью и сегодня - на ранней Литургии (св. Иоанна Златоуста).

В "Русской мысли" две страницы убористого шрифта отведены под письма в редакцию о русско-украинских отношениях. Россия и Украина: эту проблему я ощущаю как пример громадного и трагического недоразумения.

Длинная гряда ослепительно-солнечных дней. Сейчас уезжаю на очередной retreat в Ричмонд. Неделя целиком ушла на мелочи...

Воскресенье, 15 ноября 1981

Поздно вечером, вчера, вернулся из Ричмонда, где в субботу - однодневный retreat (о браке). Уютнейший вечер в пятницу у De Trana, где мне всегда хорошо и приятно. Как всегда, разговоры о Церкви, о трудностях и т.д. Приехал о. Шеллер с группой своих прихожан. Кончили около четырех. Де Трана по пути домой, к ужину, провез меня - по уже установившейся традиции - через старый, исторический Ричмонд - столицу южан во время Гражданской войны.

1 " Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослуженке, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших, не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара. Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас. так и вы Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол.3:1-16).

2 каникулы (фр.).

598

Плохая полоса - если не уныния, то какого-то окаменения, нежелания, невозможности за что бы то ни было взяться. Знакомое искушение: ощущение, что все кругом - и "религия", и "политика", и пр. - игра в солдатики, что все "истекает клюквенным соком..."1.

Голые, мокрые ветки на фоне серого неба. Горы тлеющих, гниющих листьев. "Le doux royaume de la terre". Оглушительное карканье ворон. Где-то далеко - воскресный звон колоколов... И груды опостылых папок на столе.

Понедельник, 16 ноября 1981

Вчера, поработав часа три (переписывал русский перевод "Водою и Духом"), читал - с огромным интересом - четвертый выпуск "Памяти". Реакция русской интеллигенции на Октябрь, длящаяся сквозь 20-е годы, "приятие" революции и советской власти, разгром культуры, воспоминания "выживших". Путь интеллигенции: от веры в народ (опрощение, экономика и т.д.) к вере в культуру .

В воскресном "Тайме" объявление-призыв на целую страницу: "Religious Coalition for Abortion Rights"2. Подписанное сотней пасторов, епископов, богословов и раввинов.

Понедельник: "il faut tenter de vivre..." Но, Боже мой, с какой неохотой, с каким "изнеможением" принимаю я это "tenter"...

Вторник, 17 ноября 1981

Письмо от старушки, живущей в Торонто. Ей восемьдесят лет, и всю жизнь - с отъезда из России в 1919 году - она собирала стихи русских поэтов о России. Собирала, чтобы сохранить своих детей и внуков - русскими. Удалось ли ей выполнить эту вторую (или первую) задачу - она не пишет. О самих стихотворениях (их набрала она десять тысяч!) она замечает, что о том, хороши ли они или плохи, она не заботится. Важна лежащая в их основе "идея". Просит издать их в "ИМКА-Пресс". О том, чтобы таким образом заработать (!), не заботится...

Пятница, 20 ноября 1981

Я стал гораздо чувствительнее к тому возбуждению, постоянному, непрекращающемуся, в котором мне приходится жить - ив семинарии, и в Церкви, и вообще. Это, конечно, духовное состояние нашего мира.

Понедельник, 23 ноября 1981

Пятница и суббота - в Спрингфильде (Вермонт). Старый, заброшенный приход с молодым и деятельным священником. Я ему обещал приехать уже несколько раз и всегда обманывал. И как рад, что на этот раз поехал. Есть что-

1 Из стихотворения А.Блока "Балаганчик": "Истекаю я клюквенным соком!" "Религиозный союз за право на аборт" (англ.).

599

то пронзительное в этих полумертвых и вот все не умирающих "этнических" приходах. И как радуются эти люди, что вот-де - обратили на них внимание... Старый дом-церковь, здесь когда-то был женский монастырь и приют. И все кончилось как-то мрачно и некрасиво. "Память" отравлена. А теперь молодой "конверт" пытается снова влить жизнь в эти руины. Всенощная (под Введение) - два с лишком часа. Малюсенький хор. И постепенно входишь в эту жизнь, то есть прежде всего чувствуешь, что, несмотря на все, - жизнь эта есть ... Весь следующий день - в церкви: Литургия, лекции... И расстаемся к вечеру в радости и чувстве, что что-то, по милости Божьей, сделано.

На субботней Литургии и первой лекции - Наташа Солженицына с матерью и двумя сыновьями - Ермолаем и Степаном. Спрингфильд всего в пятнадцати-двадцати милях от Кавендиша. Разговариваем в перерыве между лекциями. "Я, - говорит Н., - не все понимаю по-английски, но достаточно, чтобы почувствовать, что это (то есть моя лекция. - А.Ш.) потрясающе *."

А для меня главное - это сама поездка, темноватым ноябрьским днем, по просторному, пустому Вермонту. Закат сквозь тучи. Тишина, прикосновение к temps immobile.

Вчера после Литургии интервью для канадского радио - о моем понимании "экуменизма". Полтора часа - и самому наконец становится более или менее ясным это мое понимание.

После обеда поездка с Л. в Принстон на торжественную панихиду - в университетской часовне - по о.Георгию Флоровскому. Но до этого (мы поехали рано) ужин вдвоем в итальянском ресторанчике, прогулка по Принстону. Морозный вечер, и уже все окна сияют рождественскими огнями, подарками, праздником. До чего я люблю эти "выпады" из жизни, пускай самые мимолетные, но погружения в иное.

Сама панихида была очень торжественной. Митрополит с двумя епископами, тридцать священников, семинарский хор, полная народу огромная готическая chapel1, "мощное пение" и т.д. Из тридцати священников дай Бог пять прочли хоть несколько строчек Флоровского. И вся служба как будто никакого отношения к нему не имеет, вся выросла из каких-то мелких амбиций, желания покрасоваться не где-либо, а в самом Принстоне! И все расходятся очень довольные, как после удачного спектакля... После службы был какой-то прием, но мы уехали.

Знаю, что ворчу. Знаю, что это во мне самом - тьма, которой я поддался и которая не дает видеть хорошего, положительного, пробиться сквозь всю эту ужасающую дешевку. Но, увы, есть и она.

Вторник, 24 ноября 1981

Вчера весь день в семинарии, два часа лекций, завтрак с Н. (который я откладывал раз шесть). Прием студентов. Один - бешено влюблен и не может учиться... Другая должна рассказать - и этим "экзорцироваться" - об одер-

1 часовня (англ.).

600

жимости матушки Б. Третий - уже посвященный - рассказывает о трудностях в приходе... Н.Н. - о своих планах на будущее... Полтора часа дома в обалдении и - с 7.30 до 8.30 вечера - лекция ("Литургия смерти") и - в конце концов - деловой разговор с о. П[авлом] Л[азором]. Вот день - не "нетипичный".

Среда, 25 ноября 1981

В двенадцать часов дня - начало первых в учебном году каникул - День благодарения. Я думаю, учителя, профессора любят каникулы, ждут их, радуются им гораздо больше, чем дети или студенты. Сегодня, уйдя в час из семинарии, радовался этой короткой свободе так же, как радовался ей в Париже, уходя из Lycee Carnot в канун Toussaint или Armistice.

В "Nouvel Observateur" - диалог Сартра с Симоной де Бовуар. Сравнительно незадолго до смерти Сартра. Странный человек. Сочетание в нем свободы, очень, по-моему, подлинной, с порабощением (идеям, отвлеченностям), столь же подлинным. А в последних его выступлениях, как вот в этом разговоре, опять-таки истинное смирение ... Подумать только, если бы человек с такими дарами был, в наш скорбный век, свидетелем Христа ! Но откуда же, откуда эта стена, это "окамененное нечувствие", отдача всей жизни на чепуху. И выходит, что то, что его всемирно прославило, - экзистенциализм, "левизна" и пр., то же будет и причиной его забвения. Не стареет только то, что свидетельствует о вечном, что само причастно вечности. И это совсем не значит "религиозное" в узком смысле этого слова. Не устареет, например, Чехов, то есть те "маленькие люди" под осенним дождичком, которых он описывал. Потому что они - вечны , не как "маленькие", а как люди...

Замечание Сартра о глупости . Она не может быть соприродной человеку. Она всегда - извне , всегда результат "опрессии", то есть - и этого он, конечно, не говорит - порабощения человека дьяволу.

Миттерана я все больше ощущаю как квинтэссенцию амбиции, гордыни. По нутру своему он такой же социалист, как я. Несет, движет им другое - страстная вера в "роль личности в Истории". Он инстинктом понял, что эта роль для него возможна только внутри "социалистической риторики". Правое сейчас "не берет", не зацепляет людей. Но верит он не в эту риторику - это всего лишь средство, а в себя, в "трансцендентность" своей личности по отношению к обществу, толпе, всяческой истории с маленькой буквы. Он - внутри нее - История с большой буквы.

Воскресенье, 29 ноября 1981

Вчера к вечеру вернулись из Сан-Антонио со свадьбы [племянника] Николая Озерова. Depaysement - в незнакомом городе (хотя я и бывал там когда-то, и даже два-три раза, но на конференциях), я это очень люблю. С нами были Аня и Маша, и мы все наслаждались друг другом, [отелем] Hilton, прогулками по городу... Свадьба - в греческой церкви - прошла очень хорошо. А сейчас ездили в Syosset к Трубецким.

601

Холодный, ветреный день. Синее-синее небо и черные тучи и огромный желтый закат. Непередаваемая прелесть того, что французы так удачно называют arriere-saison1.

В дорогу (шесть часов аэроплана в каждый конец) брал с собой том "Литературного дневника" Поля Леото, моего постоянного друга. Сегодня впервые подумал, что одна из причин моей (до конца не объяснимой) любви к нему - это отсутствие у него - абсолютное - того, что принято теперь называть "discours" - "идеологического" языка, или языка, подчиненного системе отвлеченных понятий, языка с ключом ... Чтение Леото - это изумительное "экзорцирование" такого языка.

Понедельник, 30 ноября 1981

Тридцать пять лет со дня моего рукоположения на Сергиевском подворье в священники. Служил сегодня утром Литургию (Андрея Первозванного по новому стилю, Никона Радонежского по старому).

Все эти дни, в связи с моим "ничегонеделаньем", мысли о том, что я ничего не сделал . Словно до шестидесяти лет все ощущал как еще только будущее, к которому готовишься. И вдруг - совсем новое ощущение: все уже позади и пора подводить итоги... Это не хорошие мысли. Мысли от гордыни. И в ответ сегодня хороший Апостол - о соре, всем миром попираемом...2

Среда, 2 декабря 1981

"La parti socialiste est partout le naufrage d'un pays"3 (Поль Леото "Литературный дневник", XVII, 160).

Исповеди. Очень часто речь идет о "состояниях", которых я не припомню в моей молодости. Очень часто это состояние страха . Страха самой жизни. Страха не преуспеть , ударить лицом в грязь, что-то вроде этого. Не является ли это состояние результатом современного "культа успеха", который, в свою очередь, выражается в постоянном чувстве соревнования, в безостановочном сравнении ? Люди буквально распадаются, раскалываются от этого страха. А другая реакция - это аррогантность, самоутверждение путем смешивания с грязью других. Н.А., студент, которого мы только что попросили "уйти" из семинарии. Наглые реплики в классе смиреннейшего, благожелательного проф. Кесича. "Я все это уже знаю! Все это ниже моего уровня! Я ожидал от семинарии большего!" и т.д. Человеку тридцать лет! А он все хорохорится, все "показывает себя".

Современная молодежь, прежде всего, несчастна . Несчастна потому, что живет в мире, в котором один критерий - успех . Отсюда тоже невероятный разлив всяческого самозванства, учительства... "лидерства". В Церкви это приводит ко все разрастающемуся "младостарчеству".

1 поздняя осень, конец сезона (фр.).

2 Ср.: "Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1Кор.4:11-13).

3 "Социалистическая партия везде - катастрофа для страны" (фр.).

602

Я не хочу сказать, что мое поколение было свободным от самопревозношения, хвастовства, присущей молодости хлестаковщины. Мы все, вне всякого сомнения, любили "покрасоваться". Но это не затрагивало глубины жизни. Наедине с собою мы очень хорошо знали, что это хлестаковщина. И потому это не было, как теперь, какой-то душевной болезнью, какой-то мрачной тяжестью страха.

"Власть над душами" - какая это, по-видимому, страшная и ненасытная страсть, как съедает она душу прежде всего самого того, кто ею одержим. На днях мне довелось прочитать письмо одного такого младостарца. Студент, получивший его, дал мне его - сомневаясь в уже не помню каком "поучении" этого тридцатидвухлетнего учителя духовности. Какая поразительная самоуверенность, какое полное абсолютное самоотождествление с истиной. По прочтении письма мне стало просто страшно. И если бы это был единичный случай. Нет, я мог бы, не напрягаясь, назвать десять таких "старцев", безнадежно калечащих души своим псевдомаксимализмом... Как будто они никогда не читали, что "Господь гордым противится, а смиренным дает благодать"1.

Четверг, 3 декабря 1981

Засел снова за "Таинство Святого Духа". Мне вдруг стало ясно, что я отложил, отказался из-за лени и малодушия. И тоже маловерия. Но почему все-таки с каждым годом писать мне все труднее и труднее? Думаю - и долго! - о каждой фразе. Одна из причин этому - я думаю - в том, что богословие, то есть богословское "писание", "выражение", я с годами тоже все больше ощущаю как "искусство"... И вот на искусство это, пожалуй, не хватает сил и дара.

Вчера, уже уходя на лекцию о таинстве елеосвящения, к которой я даже и не готовился, ибо читал ее несчетное количество раз, вдруг осенило - что все богослужение этого таинства (чтение Апостолов, Евангелий, молитвы и т.д.) раскрывает это исцеление, это сама Церковь как новая жизнь новой твари, в которой претворяется и болезнь, и страдание... Вне Церкви они - поражение, в ней - победа и свидетельство Царства.

Завтракал вчера у нашего студента Н. (из Техаса, с женой - беременной - и тремя детьми). В углу - икона: три "героя Православия" - Палама, Фотий, Марк Ефесский. Икона, иными словами, анти католичества, и при этом воинственного. И Н., и его жена - бывшие католики.

Не удержался и купил сегодня в Нью-Йорке новую толщенную биографию William Carlos Williams...

Пятница, 4 декабря 1981

Вчера, почти внезапно, стала для меня ясной моя ошибка в "Таинстве Святого Духа", тупик, в котором я оказался. Я все сводил, то есть спор об эпиклезе, к конфликту Восток - Запад. Но это неверно и потому - тупик. На деле же нужно рассуждать так: если исчезает или хотя бы слабеет эсхатологическое понимание таинства и это значит - и самой Церкви, то вопросы о моменте и способе прело-

1 Иак.4:6.

603

жения Святых Даров становятся необходимыми, логическими, так же как и понятие "пресуществления". А это ослабление эсхатологической сути христианской веры началось очень рано и совсем не только на Западе. Уже Кирилл Иерусалимский, в четвертом веке, - пример этого ослабления... И тогда сразу же Дух Святой и Его действия в Евхаристии начинают пониматься как "инструментальные". Таким образом, я, в общем, зря написал неимоверное количество страниц. Все это объяснял сегодня милейшему о.Ариде. Теперь со страхом и трепетом сажусь за писание нового начала. По такому, приблизительно, плану:

- Спор об эпиклезе как спор бессмысленный .

- Церковь и Дух Святой.

- Дух Святой - в Таинстве Церкви - Евхаристии.

- Евхаристия и время .

- Евхаристия и преложение .

Понедельник, 7 декабря 1981

Этот уик-энд провел с нами Д[митрий] О[боленский], которого я не видел лет пять. Постарел (ему шестьдесят три года), лицо в морщинах. Но все тот же шарм, юмор, "аристократизм" (ему это слово действительно подходит). Только вчера, гуляя со мной, рассказывает во всех подробностях о своих треволнениях: развод с женой, пятилетняя любовь к другой женщине, планы, трудности, сомнения, мучения... Все это в тональности - неподдельной - "о, как на склоне наших лет..."1. Жалость к нему, к его - и тут выражение это звучит правильно - вечно разбитой жизни.

Размышления, в связи с этим разговором, о личном счастье. Парадокс: с одной стороны - абсолютная единственность, единичность каждой жизни, а с другой - применимость к каждой одного и того же духовного закона, его внутренняя правда . В случае Д.: его неприятие с самого начала трудного брака. Эмпирически: это тупик. И, однако, выход из этого тупика был бы только один: принять его во всей его "неудачности", вытерпеть, выстрадать, победить. Но для этого, конечно, нужно духовное усилие. Все это звучит как прописи. И, однако, это правда. Христианство: преодоление тупиков. Грех нашей цивилизации: отрицание возможности такого преодоления. Уверенность, что, отбросив тупик, можно по-другому, с другим, с другой - найти счастье. Вечная правда "Анны Карениной": найти его нельзя...

Два дня невероятной бури и тоже невероятных, удивительных, "патетических" закатов.

Вторник, 8 декабря 1981

Вчера вечером кончил курс о "литургии смерти". Теперь надо бы заняться приведением его в порядок... Но когда?

Думал о Д.О. - уже с некоторой "дистанции". Кроме всего прочего, налицо здесь невероятный "оборот на себя". "Мы полюбили друг друга..." Хочется

1 Из стихотворения Ф.Тютчева "Последняя любовь"

604

грубовато спросить: "Ну и что?" Здесь вопрос "планов". Это "мы любим друг друга", в сущности, на другом плане по отношению к браку. Это несоизмеримо... Его отец - три брака, мать - два, один брат - три, другой - два. И если отождествлять каждое "мы полюбили друг друга" с браком, то нет основания останавливаться... Но брак - это любовь одновременно данная и заданная . А "мы полюбили друг друга" - это любовь, так сказать, "свалившаяся на голову". Брак требует усилия и подвига. "Мы полюбили друг друга" - требует капитуляции. Я знаю, что все это легко говорить... Но как бы в подтверждение моей мысли - вчера же трагическое письмо от [бывшего студента] Н.

Пятница, 11 декабря 1981

Сегодня получил от "ИМКИ", из Парижа, первые девять томов общего собрания сочинений Солженицына. Расставляя их на полке, подумал: вот бы написать теперь статью "Девять томов"... Не уравновешивает ли один Солженицын всю русскую эмиграцию? Не грандиозны ли эти девять томов? Но чтобы написать - нужно перечитать. Когда?

Вчера полуторачасовой разговор с какой-то молодой канадкой, собирающейся крутить фильм о Русской Церкви. Разговор вскрывает ее абсолютное незнание - России, Церкви, советской жизни. Все, что я и о.Л.К[ишковский] ей говорим, она судорожно записывает в записную книжку, восклицая при этом: "How formidable!"1 или "How lovely!"2. Непонятно, как люди идут и соглашаются на такие вещи. Пример западной самоуверенности, объясняющей, в свою очередь, хроническое непонимание чего бы то ни было касающегося России...

Вчера же годовое собрание наших директоров. Все, затаив дыхание, слушают объяснение банкиров, ведающих нашими, то есть семинарскими, денежными делами. Признаюсь, что не понял ни одного слова, ни одной фразы. Боюсь, что именно так же - катастрофически! - ничего не понимают современные люди в языке богословском.

Суббота, 12 декабря 1981

Впервые за много недель спокойное, солнечное утро дома, за письменным столом... Вчера ужин у нас с Кесичем и Эриксоном и их женами. Очень весело и дружно... Все та же мучительная работа над "Таинством Святого Духа", работа также по преодолению в себе какого-то духовного паралича, лености, ничегонеделанья...

Среда, 16 декабря 1981

Счастливые два дня в Балтиморе. В понедельник приехали в наш, теперь уже такой знакомый, [отель] Sheraton, где я ждал результатов Льяниных операций два раза... На этот раз все в порядке. Чувство огромной благодарности.

1 "Потрясающе!" (англ.).

2 "Чудесно!" (англ.).

605

Для меня навсегда [больница] John Hopkins останется местом благодатным . Не случайно в ротонде - эта статуя Христа.

Вечером в понедельник ужин с Алешей Б[утеневым] и его невестой. В старом портовом ресторанчике. Во вторник утром - короткий прощальный визит к хирургу. Завтракаем в порту, в греческом ресторане. Дождь, серое небо, залив в тумане. И чувство bliss'a. И, наконец, прощальное: хор девочек поет Christmas carols. Почти все - черные. Все в красных платьях. И это остается таким праздничным светом в душе.

Вечером прямо с [вокзала] Penn Station, под все тем же дождем, в Syosset на празднование семидесятипятилетия Сережи Трубецкого. Сегодня - погружение в исповеди, экзамены, приготовления к концу семестра.

Восторг [сына] Сережи - по телефону - от двухнедельной поездки в Сибирь.

Четверг, 17 декабря 1981

События в Польше. И усилия Запада - ne pas aggraver la situation1... Вчера получил "Русскую мысль". Объявление ревнителей памяти Государя - о панихиде 19 декабря на rue Daru.

Четверг, 31 декабря 1981

Последний день года. Серый, холодный, с надвигающимся снегопадом. В гостиной елка. И, как всегда в этот день, ощущение времени , сущности, опыта его как конца и как начала.

На этой неделе два дня (по несколько часов) на съезде ассоциации славистов. Много знакомых и незнакомых. Подходят, представляются: "Я так давно мечтаю с Вами познакомиться..." Чувствую себя маленькой "знаменитостью".

Вторник, 5 января 1982. Навечерие Богоявления

Вчера, после двух недель с нами, уехала в Париж [племянница] Наташа. Кончились также "бурные" дни: елка со родичами и внуками, Новый год. Л. сегодня поехала в школу. В общем, праздники прошли хорошо, дружно, счастливо. Мы с Л., кажется, никогда так не ценили наш "уют", как в этом году.

Одно плохо - работа. Бывает такая полоса: "не идет". И, главное, в голове не только масса мыслей, но и более или менее ясно, что сказать. Не выходит только "как". И это мучительно.

Старость: забываю имена , не всегда сразу приходят слова .

Польша. Россия. Церковь.

"Вот тот мир..."2.

К 31 марта мне нужно написать статью (или главу) в двенадцать тысяч слов (!) о современной православной "духовности" (коллективный труд англо-американский). Проснулся сегодня и думал (с ужасом) о том, что сказать, о чем писать.

1 не осложнять ситуацию (фр.).

2 Из стихотворения Ф.Тютчева "Накануне годовщины 4 августа 1864 г.".

606

Предварительные думы:

1. Может быть, отличие "современной" духовности в том, что она как раз выделена , стала какой-то Ding an Sich2. Причины этому: огрыв Церкви от современного мира. Духовность - одна из "алиенации"2. Не только путь к Богу, но и бегство от "современности" (не от мира, следовательно, а в другой - прошлый - мир...).

2. Раздробленность, плюрализм этой "духовности".

3. Один тип - "ученая" духовность (молодая монахиня: "Я не могу быть монахиней, не изучив досконально Оригена...").

4. "Старец".

5. Яеевхаристичность.

6. Форма и содержание.

7. Западные влияния. "Зои"3 в Греции, харизматизм.

8. "Возрождение": Афон.

9. "Снобизм".

10. Положительное и отрицательное.

11. Двусмысленность.

12. "Пути..." (куда? что надо? и т.д.).

Суббота, 23 января 1982

Hotel Rodenway. Боулдер, Колорадо.

Семь часов утра, и за окном буквально вспыхивают розовой зарей Скалистые горы. Пишу это перед отъездом на аэродром. А сюда - в университет Колорадо- приехал вчера читать лекцию о Солженицыне... До этого -два с половиной дня в Лос-Анджелесе, pastoral institute4, до этого - целая неделя, ухлопанная на конференцию - в семинарии - "Синдесмоса", посвященную богословским школам. Так что январь вышел невероятно занятым, беспорядочным, разорванным. К тому же еще - ледяным, снежным и потому трудным. В понедельник - новый семестр, и это значит - напряжение до конца мая!

Понедельник, 1 февраля 1982

Только вчера уехал от нас Д. Оболенский, только вчера, таким образом, пришла к концу полоса суеты, невозможности работать. А потом был Синдесмос, поездка в Лос-Анджелес и Колорадо и - наконец - Оболенский, милый, жалкий, как бы затравленный обстоятельствами своей жизни... На все это ушла куча душевной энергии. А сегодня, сейчас - иду читать первую лекцию второго семестра. Итак, нужно восстанавливать "ритм" жизни, что в моей жизни и, Бог знает, не по моей воле - самое трудное, самое безнадежное.

1 вещью в себе (нем.).

2 Alienation (англ.) - отчуждение, отрыв, уход.

3 Молодежная православная организация.

4 краткосрочные пастырские курсы (англ.).

607

Если что-нибудь "прояснилась" во мне за этот месяц суеты, то это, мне кажется, сознание, что время того вечного "компромисса", в котором я жил в Церкви, кончилось. Кончилось, так сказать, не по моей вине. Ибо кончилась, прежде всего, длинная-предлинная эпоха моей "деятельности" в Церкви как советника, влияния на архиереев, на "церковные дела", всего того, что само собою сложилось в правление митрополита Иринея. Попервоначалу мне это было - чего греха таить - обидным, "несправедливым", непризнанием моих "заслуг" и пр. Теперь, в итоге этого месяца не то что борьбы с собою, то есть с поставлением в центре всего - самого себя (на глубине я знаю , что "власти" я не люблю), а с грустью, путаницей в душе и т.д., я почувствовал своего рода освобождение . Раньше, то есть с 1956 года, - я всегда чувствовал свою ответственность за все в нашей Церкви. И вот словно кто-то ответственность эту с меня взял и снял . Попервоначалу трудно было не давать советов, не вмешиваться. А теперь легко ... Еще остается, увы, ответственность за семинарию, но это особая статья...

Другой "компромисс", пришедший к концу, - это компромисс богословский и, можно даже сказать, компромисс евхаристический . Мне вдруг стало ясно, что на последней глубине дьявольская борьба внутри Церкви идет с Евхаристией и что это, конечно, не случайно. Без поставления ее во главу угла Церковь - "религиозный феномен", но не Церковь Христова, "столп и утверждение Истины..."1. Вся история Церкви отмечена поэтому "благочестивыми" попытками "редуцировать" Евхаристию, сделать ее "безопасной" и для этого растворить ее в благочестии, свести ее к "говению", оторвать ее от Церкви (экклезиология), от мира (космология, история), от Царства (эсхатология). И ясным стало, что если есть у меня "призвание", то оно тут, в борьбе за Евхаристию, против этой редукции, против расцерковления Церкви - путем ее "клерикализации", с одной стороны, ее "обмирщения" - с другой.

Вторник, 2 февраля 1982. Сретение

Клерикализм вбирает, всасывает в себя всю священность Церкви: власть как "священную власть" - управлять, вести, администрировать и т.д., власть совершать таинства, вообще всякую власть как "власть, мне данную...". Клерикализм, далее, всю священность отделяет от мирян: иконостас, причастие (только по разрешению...), богословие... Короче говоря, клерикализм де-факто отрицает Церковь как Тело Христово, ибо в теле - все органы однородны и разнятся друг от друга по функции, а не по "естеству"... И чем больше клерикализм - "клерикализируется" (традиционный образ епископа, священника - подчеркиваемый одеждой, волосами и пр.; ср. епископа во всей его внешней славе...), тем больше сама Церковь "деклерикализируется", обмирщается, духовно подчиняет себя "миру сему". В этой связи характерна параллельная с духовенством клерикализация монашества: изначально мирянского движения par excellence. В Новом Завете "духовенство" представлено как, так сказать.

1 Тим.3:15.

608

идеальное мирянство. А затем почти сразу начинается его все более и более радикальное отделение от мирян, и не отделение только, а противопоставление мирянам.

И опять-таки очевиднее всего это - в отделении мирян от причастия как исполнения ими своего членства в Теле Христовом. Вместо "образ буди верным" возникает образ отделенного от верных священного властителя, раздаятеля "благодати" по своему усмотрению.

Вот откуда - борьба духовенства против причастия, ограждение его исповедью, "разрешением" - "мне данной властью" и т.д. Борьба, так очевидно усиливающаяся сейчас под влиянием одержимых своей властью, своей священностью молодых епископов. Ничто не угрожает так этой их власти, как возвращение Евхаристии - Церкви, возрождение ее как Таинства Церкви, а не "одного из средств освящения..."

Трагедия "богословского образования" в том, что молодые, "ищущие священства", сознательно или подсознательно именно этого отделения, власти, возвышения над мирянами и жаждут, и ищут, и эгу жажду в них усиливает, ее буквально порождает вся система богословского образования, a priori присущий ей клерикализм. Как в этой системе могут они понять, не умом только, а всем существом, что от власти, всякой власти нужно бежать, что она всегда соблазн, всегда - от диавола. Что от нее освободил нас Христос словами: "дадеся Ми всякая власть"1 и явлением власти - светом власти как власти любви, власти жертвенного самоприношения... Что дал Он Церкви не "власть", а Духа Святого: "Приимите Дух Свят..."2. Во Христе власть вернулась к Богу, была исцелена от "властвования" ("а среди вас да не будет так"3).

На шестьдесят первом году жизни вдруг спрашиваешь себя: как могло все это оказаться столь извращенным? И становится просто страшно.

Среда, 3 февраля 1982

Возня бедного Т. с монашками. Одна из них (учащаяся в семинарии, женщина средних лет) утверждает, что у нее дар слез, мешающий ей слушать лекции... Т. предлагает ей поговорить с монашкой Е. Гневный ответ: "Never!"4. Полное отрицание, ненависть... Откуда эта страсть, это странное извращение, присущее всем этим "духовным"? Их постоянные кризисы, поиски новых помещений, конфликты? Казалось бы, человек получил от Бога "дар слез". Радуйся! Нет, и этот дар оказывается "проблемой". Какой-то темный, злой мир этой "духовности", отрицания друг друга, бесконечные споры о "monasticism"5... Вспоминаю свой собственный страшный (иначе не скажешь) опыт с матушкой С. в пятидесятые годы: ее вечные звонки, искушения, падения, отрицания, подозрения - и все, все время, с магическим словом "духовная жизнь"...

1 Мф.28:18.

2 Ин.20:22.

3 Мф.20:26.

4 "Никогда!" (англ.).

5 "монашестве" (англ.).

609

А вчера вечером ужин у о.В. Сарказмы о приходе, очевидная, хотя и затаенная, нелюбовь к прихожанам, не желающим просто подчиниться ...

Кто-то, тоже вчера, рассказывает мне о Н.Н., чистом американце, ставшем сначала "мелхитом", потом перешедшем в Православие, учившемся несколько месяцев у нас, получившем приход, затем - с треском и проклятиями к нам - ушедшем к карловчанам, а теперь - в сане "архимандрита" - возглавляющем во Флориде какую-то старостильную греческую секту! Вопрос: почему это неудержимое стремление - у молодого, нормального американца - к этим крайностям, к этим постоянным обличениям и проклятиям, к столь очевидно сектантскому духу? Да, конечно, Америка - страна сект, но то же самое происходит и в Европе. Почему? Не знаю. Знаю только, что не без дьявола, знаю, что религия - столько же от Бога, сколько и от дьявола. И что нету ничего страшнее жажды власти над душами . Это жажда Антихриста...

Воскресенье, 7 февраля 1982

Вчера целый день в Орландо, во Флориде, в приходе "западного обряда" (антиохийского). Нужно ли это? Важно ли это? Так и не пришел к окончательному выводу. Одно ясно: какой бы ни был обряд - он нуждается в "ключе", то есть в богословском, духовном контексте . Наш хваленый византийский не помешал глубочайшему перерождению литургического чувства и восприятия, развитию "культов", "храмового" благочестия, буквально обратного опыту раннего lex orandi1...

Странно из заледенелого Нью-Йорка попасть - за два часа - в жаркую (тридцать градусов) летнюю погоду, в заросли апельсиновых деревьев и в толпы едва одетых людей. Но, Боже мой, какое жуткое уродство - этот мелкобуржуазный рай, разрастающийся не по дням, а по часам во Флориде.

Кончил (в аэроплане читанную) толстую книгу J. Le Goff "Histoire du Purgatoire"2. Необычайно интересно, но приводит к горестным раздумьям о богословии в Церкви.

Мне кажется, что первым и решающим плодом знания Бога, знания Истины не может не быть некое блаженное смирение . Смирение не "волевое", не самоуничижение, а смирение благодатное, смирение как "радость и мир в Духе Святом", как освобождение от мучительного, присущего падшей личности владычества над собою - себя, своей самости, самоутверждения, некоей постоянной мучительной лихорадки (желание Петра Ивановича Бобчинского, чтобы "высокое лицо" в Петербурге знало о его существовании).

Понедельник, 8 февраля 1982

Вот уже несколько - недель? месяцев? - у меня чувство, что я разучился писать, что не могу написать самой простой, короткой фразы...

1 закона молитвы (лат.).

2 Жака Ле Гоффа "История Чистилища" (фр.).

610

Понедельник, 15 февраля 1982

Утомление. Вчера весь день - "общее собрание" Св.-Владимирского богословского фонда. Длиннейшая архиерейская служба... Завтрак... Бесконечное заседание и наконец столь же бесконечный ужин. Утомление от стиля всего этого и тоже - от безнадежно растрачиваемого времени.

Среда, 17 февраля 1982

Случайно попался в руки бюллетень [бывших учеников школы св. Марии в Париже], и в нем письма к кому-то Поля Клоделя: "Surtout penetrez vous de 1'importance des devoirs d'etat sur lesquels mon premier confesseur ne cessait d'insister". "Le Christ est mort - me disait il, en accomplissant ses devoirs d'etat". "La cause de touts les maux physiques et moraux, c'est de se regarder soi-meme"1.

Кенозиз Церкви в истории... Как если бы Бог спасал Церковь от внешних успехов. Ибо при внешнем успехе она есть только этот успех: земной, человеческий, преходящий и, главное, придающий "гордыню". "Преуспевающая" Церковь служит Антихристу.

Свидание вчера с Сашей Дорманом (мужем Лены Штейн). Просит крестить и его, и жену. Так очевидно, что желание это порождено не внешним успехом Церкви. Успех Церкви - это вот эта "тайная передача" - Церковью, в Церкви - знания Христа, желания . И она происходит все время. Но тут сразу начинают "определять" это как "духовное возрождение", "объективировать", анализировать степень "возрождения", и вот уже расцветает махровым цветом - гордыня.

Очередная "Русская мысль". Кажется, понял, что раздражает меня в ее тоне. Это газета только и исключительно анти (антибольшевистская). Поскольку, однако, все ее читатели тоже анти , то все эти еженедельные доказательства зла советского режима утомительны и однообразны и, главное, не нужны. Порочный круг: эмиграция в ту меру эмиграция, в какую она анти . "Анти" это, однако, в ту меру, в какую оно становится ритуальной, словесной риторикой, эмиграцию эту как бы "иммобилизирует"2. Все тот же однообразный, безжизненный, привычный крик . А крик, когда он становится привычкой, мучительно надоедает. Я, например, крик этот слышу шестьдесят лет! И без малейшего признака, что им что-либо осуществляется... Получается что-то вроде той "возни с Болгарией" Инсарова, о которой со скукой говорит один из героев "Накануне" [Тургенева].

В "Вестнике" замечательная глава Солженицына - о последних неделях Думы. Читая, подписываешься под каждым словом.

Пишу все это, чтобы "включиться", чтобы хоть как-нибудь преодолеть овладевшую мной lassitude', безблагодатность, опустошающую душу.

1 "В особенности проникнитесь важностью исполнения долга, на чем всегда настаивал мой первый духовник". "Христос умер, - говорил он мне. - выполняя свой главный долг". "Причина всех несчастий, физических и нравственных, - вглядывание в самого себя" (фр.).

2 От immobilize (англ.) - лишать подвижности, парализовывать.

3 усталость, вялость (англ.).

611

Четверг, 18 февраля 1982

Вчера целый день дома, за письменным столом. И сразу другое настроение... Вечером Л. убеждает меня не поддаваться - в связи с церковными делами - раздражению, ворчанию, негативизму, горечи. Она права - самое ужасное было бы спуститься на тот уровень, на котором все эти дела "делаются". И лучшее средство от этого - работа, "воплощение" тех нескольких "видений", что составляют мое мироощущение.

Соблазн активизма в Церкви. Том рассказывает вчера об одном из нами "сформированных" молодых священников. У него всего двадцать прихожан. Но он неустанно рассылает им какие-то циркуляры, формуляры, опросные листы, требует, чтобы они на все это реагировали тоже в письменной форме, и т.д. В теперешнем мире, особенно же в Америке, Церковь воспринимается как "предприятие", как "деятельность". Священник все время тормошит людей, чтобы они что-то делали для Церкви . А это дело, в свою очередь, измеряется, так сказать, количественным критерием: сколько заседаний, сколько долларов, сколько "дела"... И все это, несомненно, нужно. Опасна не сама эта деятельность, а редукция к ней Церкви, отождествление с ней церковной жизни . Между тем как "идея" Церкви, сакраментальный принцип ее жизни в том. что, с одной стороны, она как раз уводит нас от "дел" (отложим попечение), дает нам приобщиться "новой жизни", вечности, Царству, с другой же - требует от нас, чтобы этот опыт новой жизни мы вводили в мир . Чтобы "мир сей" мы очищали, просвещали "неотмирностью" опыта Церкви. А выходит наоборот: на деле мы "деловитость", в конечном итоге - суету мира сего вводим в Церковь, ей подчиняем, ею отравляем жизнь Церкви. И получается порочный круг, и таинство "повисает в воздухе". Получается не воцерковление жизни, а обмирщение Церкви.

Пятница, 19 февраля 1982

В "Orientalia Christiana Periodica" (vol.47/2, 1981) рецензия неизвестного мне G.Nedungatt, S.J. о моей "Church. World. Mission". Выписываю заключение:

"Schmemann's is one of the most powerful voices of Orthodoxy today, which ought to be heard. He is provocative, prophetic and paradoxical. ("There is no real freedom outside the Church," he writes on p. 184. Before objecting - "if so, equally, extra ecclesia nulla damnatio", go and read the whole essay on "Freedom in the Church" and try to see what he means to say.) His theology is an antidote to the shining stone that is often proffered as living bread to a consumeristic society by a commercialized theology"1.

1 "Голос Шмемана - один из сильнейших в современном Православии, и к нему следует прислушаться. Пророческий и парадоксальный, он побуждает к размышлениям. ("Вне Церкви нет настоящей свободы", - пишет он на стр.184. Перед тем, как возразить: "Если так, то вне Церкви нет и осуждения", прочитайте всю статью "Свобода в Церкви" и попробуйте разобраться в том, что он хочет сказать.) Его богословие - противоядие против того блестящего камешка, который предлагается поставленным на коммерческую основу богословием в качестве живого хлеба потребительскому обществу" (англ.).

612

П[етр] М[икуляк] рассказывает мне сегодня о церковном "пожаре" в Пенсильвании в связи с декретом наших владык о новом стиле. Сто лет этих несчастных карпатороссов и галичан не учили ничему, кроме "старого стиля", в нем учили их видеть сущность Православия. И вдруг - опять-таки без всякой подготовки - переходить на новый стиль!

Исповедь, сегодня после утрени, одной из наших "семинаристок". Американская болезнь: патологическая боязнь не быть популярной , выпасть из круговой поруки того социального микроорганизма, к которому принадлежишь. Сколько в Америке "держится" на этой псевдодружбе, псевдоинтересе друг к другу, на своего рода "ритуальном" или "символическом" единстве. И все это из-за боязни, столь же патологической, остаться, хоть и на короткое время, в одиночестве. У американцев предельно неразвита внутренняя жизнь. Ее сознательно заглушают, заговаривают этой вот "круговой порукой". И когда она - внутренняя жизнь - пробивается через все это, человек впадает в самую настоящую панику и бежит к психиатру излечиваться от нее... Это же относится и к американскому браку. Он либо распадается, либо же муж и жена живут в какой-то мучительной, тоже "панической" зависимости друг от друга. И это так потому, должно быть, что американца со дня рождения учат adjustment to life1. Учат и в семье, и в детском саду, и в школе, и в университете. Поэтому всякое выпадение из социума американец переживает и воспринимает как угрожающий симптом maladjustment2, требующий моментального лечения. Я часто спрашиваю себя и даже писал об этом: почему в семинарии такое напряжение ? Ответ прост. Потому что все живут только "по отношению" к другим, ко всем, им все время "дело" до других... Они думают, что это христианская любовь. Но это совсем не христианская и не любовь. Это все время на деле предельно эгоистическая забота, страх о себе, боязнь не иметь в других свидетельства, удостоверения своего собственного существования. Высшая похвала: "Не relates well to people..."3.

Среда, 24 февраля 1982

Вчера - в Балтиморе. Лекция в Loyola College. Лучезарный - первый подлинно весенний - день! Я приехал заранее и с вокзала пошел пешком - километра четыре, если не все пять. Наслаждение от солнца, от утренней городской жизни, от одиночества, как бы всему, что видишь, - благодарно открытого. "Удачная" лекция. Уютный завтрак с профессорами, разговор живой, но серьезный и подлинный и о подлинном с людьми, задающими себе вопросы о Церкви, о мире, о людях, а не просто разводящими свой елейный и - одновременно - садистский триумфализм, не играющими в "духовность"...

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас..." (Мф.23:15).

1 приспособляемости; адаптации к жизни (англ.).

2 плохой приспособляемости, слабой адаптации (особенно к окружающей обстановке) (англ.).

3 "Он легко сходится с людьми" (англ.).

613

Четверг, 25 февраля 1982

Вчера за блинами у Юры и Вероники Штейн разговор о "захвате" "Нового русского слова" какими-то диссидентскими, "третьеэмигрантскими" жуликами, об изгнании Виктора Соколова (у которого мы ужинали в прошлое воскресенье) и т.д. Ускоряется процесс гниения эмиграции, и от него нужно держаться как можно дальше... Эмиграция, всякая эмиграция - болезнь, ибо - состояние ненормальное. Но она осмыслена, она совершает свою "миссию", пока она преодолевает себя как "болезнь", претворяет себя в какое бы то ни было, но служение . Этим держалась первая эмиграция, обреченная на "служение" уже хотя бы тем, что никто на Западе - ни правительства, ни литература, ни политика - ею не интересовался, денег ей не платил и на службу к себе не пускал. Все было "героизмом" - и школы, и газеты, и издательства, и "политика". Все это начало меняться уже со второй волной, попавшей на Запад в эпоху холодной войны и в нее включившейся, но уже по заказу (см. радио "Свобода"). С появлением же третьей волны произошла радикальная метаморфоза, потому что 95% ее и эмигрировали-то не для того, чтобы "служить" - России, свободе и т.д., а для себя , для возможности делать то, чего "там" они делать не могли. Они эмигрировали во имя своего личного, житейского успеха ... Поскольку, однако, успех этот зависит, в большинстве случаев, от их "представительности", от признания их Западом как "представителей" порабощенного Советского Союза, то создалась и не могла не создаться атмосфера самозванства, главное же - рвачества во всех его видах, формах и степенях. И все стало фальшиво . В первой эмиграции многое было ненужным. Но не было - в теперешнем размере ее - фальши . Люди верили в то, что они как эмигранты делали, даже если то, во что они верили, каким "ценностям" служили, было ошибочным или ненужным... Да, и тогда эмигранты писали друг на друга доносы, но писали их "бескорыстно", ибо донос не мог привести к службе, пенсии, мягкому редакторскому креслу. И, наконец, морально ни доносы, ни рвачество не оправдывались. На самом высоком уровне эмиграции, там, где "давался ей тон", идеал эмигранта был идеал "рыцарский". Конечно, по-настоящему жили этим идеалом и воплощали его. как всегда и всюду, немногие. Важно то, однако, что и не воплощавшие его должны были по нему равняться. А теперь этого идеала нет, и, потому что его нет, все "идеалы" стали фальшивками. И в этой атмосфере жить нельзя и не нужно.

Бурный, неистовый роман между Н. и Н.Н., в который я почему-то оказываюсь вовлеченным. Слушая их "излияния", думаю о том, что как история никогда никого ничему не учит, так же непередаваем и личный опыт, никакая другими накопленная мудрость. Каждый в минуту жизненной бури - один, вне достижимости, и ему ничего не говорит, ни в чем не убеждает чужая мудрость, чужой опыт. Как если бы каждый человек должен пройти через все стадии "человеческой истории".

Понедельник, 1 марта 1982. Великий Пост

Вчера - Прощеное воскресенье. Соответствующие службы, соответствующие проповеди. Но как трудно сквозь привычные слова пробиться к подлинной сущности, например, прощения. Прощения как "события" Божественно-

614

го, творческого. Что значит: "Бог простит..."? В Церкви все время к чему-то главному, "последнему" прикасаешься или, вернее, это главное тебя "объемлет". Но тут же, увы, и выключаешься...

Понял вчера, вдруг, [первую ошибку] моей главы о таинстве Святого Духа. Я все хотел православное приятие "тайносовершительного момента" вывести из западных влияний. И вот нет, должен признать - из самой Византии-матушки, из мистериологии и символизма, а в конце концов все из того же "краха" эсхатологии. Переписывать! В который раз?

Длинный разговор в субботу перед всенощной с Н. Еще раз убеждаюсь в том, как далек le discours1 Церкви от "воспринимательных категорий" современного человека, даже родившегося и выросшего в Церкви. Например, исчезли совершенно, без остатка, категории гибели и спасения . Исчезли вместе с категорией "мздовоздаяния". И исчезли в ту меру, в какую в Церкви эта категория - мздовоздаяния - воцарилась, превратилась в некое самодовлеющее целое. Ибо на деле современный человек имеет опыт гибели - распада, убывания, разложения жизни - и также если не опыт, то жажду спасения . Но если за помощью, за спасением от гибели он обращается не к Церкви, а к психотерапии, то потому, что Церковь, христианское учение он воспринимает как систему каких-то непонятных, а потому и бессмысленных можно и нельзя . Христианство спасает светом и радостью пришествия в мир Христа. Он есть спасение. И только это знание объясняет, осмысливает все "можно" и все "нельзя", ибо все они - по отношению ко Христу, по отношению к единственному выбору во Христе или вне Христа ...

Мучительное "раздражение", с которым "церковные" христиане, и в первую очередь духовенство, относятся к миру . Он им так очевидно мешает, и они решительно не знают, что с ним делать. Если бы его не было, как упоительно можно было бы погрузиться в "церковные дела" - то есть в то, что единственно и интересует по-настоящему "владык" и прочих "церковных" деятелей. .. Миряне в Церкви нужны только как оправдание "церковных дел"... Сами-то церковные дела эти не имеют к мирянам ни малейшего отношения. И потому в Православие на Западе обращаются либо "клерикалы", то есть любители "церковных дел", либо же "мистики" - то есть любители смаковать тонкости церковного учения об "обожении" и т.д. Каноны и духовность ...

Вторник, 2 марта 1982

Первый день Поста. Длинная, "уставная" утреня. И, как всегда, восхищение силой, красотой, каким-то удивительным, потрясающим порывом псалмов и, далее, ветхозаветных песен . Вчера пели первую - песнь Моисея. И как почти жалки вкрапленные в нее тропари Триоди. Там - живой Бог , здесь - пускай и высокая, но риторика. Там - тот "я", который "вопиет всем сердцем к щедрому Богу", живой человек, весь человек, все в нем. Здесь - "благочестивый" человек, говорящий благочестивыми "словесами". Там - в хвалу, в борьбу, в отчаяние, в радость вовлечен весь мир. Здесь - шепот "души".

1 язык, дискурс (фр.).

615

Вечером - канон Андрея Критского. Лишний раз - убеждение в том, что все это абсолютно "непереводимо" и для современного человека чуждо. В этом смысле восточное Православие остается - и не может не остаться - чужим тому "Западу", который покрывает собой сейчас весь мир. Встреча с Западом, обращение Запада могут произойти только на почве Библии и Евхаристии , но никак не на почве византийской "мистериологии".

Днем - несколько часов мучительного раздумья над эпиклезой, над всей "проблемой" ее. Для меня все более и более очевидным становится, что корень того "зла", о котором я пишу (отрыв Евхаристии от ее эсхатологического, но потому и космического и исторического смысла), не на Западе, а в самой Византии, в непереваренном ею платонизме, в платонической ереси о времени.

В почте вчера - воззвание гарвардских богословов: бороться с nuclear arms1, за разоружение и т.д. Это - утверждают они об атомной войне - противно воле Божьей. Догадались! Исповедали? Как будто все это происходит в мире, в котором еще только ставится вопрос, обзаводиться ли атомной бомбой или нет, как будто речь идет о двух абсолютно тождественных забияках - СССР и США, как будто в первый раз в истории мира происходит что-то, не угодное Богу... И какое в документе этом самодовольство, какая препарация рекламы... Все та же "интеллигентщина", рецепт которой: во-первых, страстное желание быть виноватой , во-вторых - ненависть к себе и своему (в данном случае - к Америке), в-третьих - самодовольство (сознанием вот этой "вины" и "ненависти"). И, в-четвертых, нечестность (они ведь знают, что СССР ни на какое разоружение не пойдет и что призыв их поэтому есть на деле призыв к капитуляции, к уже давнишнему better red than dead2, но вот пишут и рассуждают так, что нет, это возможно...).

В "Нью-Йорк тайме" почти каждый день статьи Сережи. Откуда в нем это непобедимое духовное здоровье, это умение быть действительно объективным, правдивым, честным?

Среда, 3 марта 1982

Холодные дни, даже с морозом, но уже весеннее солнце. Начал - в который раз? - "Таинство Святого Духа", до такой степени стало мне очевидно, что я шел до сих пор по неверному пути. Может быть, антитеза Восток - Запад ("западная ересь", подход, категории), посредством которой я так часто, чтобы не сказать - всегда, оперирую, не имеет, не может и не должна иметь такого рода универсальной "оперативности". Во всяком случае, в том, что касается меня лично, то с каждым годом я все сильнее ощущаю свое собственное "западничество" - не в "метафизике", не в "догматах", а в том смысле, что на "Западе" я чувствую себя дома. Тогда как "Восток" я так часто ощущаю мучительным, в самом деле безнадежно запутавшимся. А иногда вдруг простая, глубокая, светлая мысль - как ветерок в жаркий и изнурительный день...

1 ядерным оружием (англ.).

2 лучше быть красным, чем мертвым (англ.).

616

Православный не скажет, не признает, что Православие может быть упадочным , что огромная часть увесистых томов "Минеи месячной" состоит из подражательной и часто пустозвонной риторики. Он само раздумье об этом обличит как еретическое и греховное. И выходит так, что человек, приблизившийся к Церкви, ставший "церковным", все время напяливает на себя узкий кафтан, не на него сшитый, и уверяет себя, что тут - в этом безоговорочном принятии всего - спасение. Отсюда его воинственность, фанатизм, постоянное обличение всех и вся. Это не спокойная, ясная и счастливая уверенность, рождающаяся из подлинного опыта. Нет, это он себя бичует, самого себя уверяет в своей правоте и потому заранее ненавидит всякого, кто еще даже и не задал "вопроса", но может поставить его... Но потому же такой человек и так легко "сжигает то, чему поклонялся", уходит, бросает... Вот несколько лет тому назад на карловацком соборе в Нью-Йорке был такой фанатический [новообращенный]. Он только и делал, что вопил, обличал, анафематствовал всех во имя стопроцентного Православия. И вдруг, в один прекрасный день, исчез и где-то оказался католиком.

Исповеди. Хорошие мальчики, хорошие девочки. Но как чувствуется в них эта постоянно нажатая педаль, неспособность к зрячей простоте, придавание всему в себе огромного значения. Они говорят, в сущности, не о грехах, а о failures - о неудачах: слово, которое в американском его звучании насквозь пронизано гордыней, ибо противопоставляется внешнему успеху, то есть своему успеху, а не успеху Божьему в себе. Студент пишет плохое сочинение и получает неважную отметку. И это сразу травма, проблема. Эта отметка подрывает его "веру в себя", приводит к "негативизму", грозит "цинизмом" - превращает его в "failure"1.

Четверг, 4 марта 1982

Снова снег, зима, холод...

Я определенно начинаю чувствовать себя "пророком". Ср. письмо Georges N. Nahas, председателя "Синдесмоса": "...се que je tiens a vous affirmer, mon Pere, c'est 1'immense plaisir que j'ai eu a vous connaitre personellement apres vous avoir lu maintes fois... L'aspect, oserais-je dire, prophetique de la plupart de vos interventions dans nos reunions, ainsi que le sens profond de 1'importance de Favenir immediat de 1'Orthodoxie que j'ai entrevue dans votre keynote..."2 и т.д. (лень дальше писать).

Если так, однако, то "пророку" нет места в своем отечестве и, следовательно, то, что происходит со мной в ОСА, - вполне закономерно. Et voila, le tour est joue. II faut ce qu'il faut...3

1 "неудачника" (англ.).

2 "...и я хочу подчеркнуть, Отче, что личное знакомство с Вами, после того как я Вас уже много читал, доставило мне огромное удовольствие... Пророческий аспект, если я осмелюсь так высказаться, большей части Ваших выступлений на наших собраниях, а также глубокое значение важности ближайшего будущего Православия, которые я ощутил в Вашем докладе..." (Фр.).

3 Ну вот, игра сыграна. Случилось, что должно было случиться (фр.).

617

Decidement1, мы живем в эпоху "религиозного возрождения". После ислама, после всевозможных "востоков" - статья сегодня в "Нью-Йорк тайме" об "уходе" в религию, в самый фанатический, средневековый иудаизм - израильской молодежи.

Суббота, 6 марта 1982

Пишу, вернувшись с первой великопостной субботней Литургии. Всегда в этот день думаю о бабушке Елене Александровне и о маме: это они говорили об особенной радости этих суббот и мне ее передали.

"Утешения":

- Вчера письмо из Израиля, от совершенно незнакомой мне женщины: "Only a few lines to thank you for what you share with all of us in your writings. I've read already several books of yours and have no other words to express my gratitude as to say a very heartfelt thank you ... I might never meet you personally, but I can form myself in Chist's spirit and yours through the reading of your words. May God keep you and give you long life and good health to continue his work... "2 (Maria Zehenmayz. Box 41, 16100 Nazareth).

- Сегодня звонок от старой знакомой по собору, благодарность за главу "Великого Поста", напечатанную в прошлое воскресенье в "Новом русском слове", и просьба прислать саму книгу.

Воскресенье, 7 марта 1982

"Торжество Православия". Нужно ехать в Нью-Джерси и повторять то, что повторял уже тридцать лет и что, кроме минутного энтузиазма, никогда ни к чему не привело...

Вчера получил толстый пакет из Syosset. Доклады собору епископов от всевозможных департаментов, комитетов, казначеев и т.д. С. а у est!3 Мы "достигли" наконец того, о чем, по всей вероятности, тайно мечтали. Достигли редукции Церкви к бюрократии, администрации, бумажному водопаду и прежде всего - к скуке. Теперь у нас царит салон Бергов: все как у всех, все как в приличных домах. Бюрократия стоит дорого (совещания, дорожные расходы, секретарские расходы). Потому она прежде всего весь свой пафос направляет на финансовую сторону дела. Но финансовая "техника" требует людей, специалистов по воззваниям и т.д. Следовательно, нужно больше денег... Получается тот вечный cercle vicieux4, а на языке Макса Вебера "бюрократизация харизмы"... После своего рода "гласа хладна тонка"\ повеявшего на нашу Церковь, началась "нор-

1 Определенно (фр.).

2 "Только несколько строк благодарности за то, чем Вы делитесь с нами в ваших писаниях Я уже прочитала несколько Ваших книг, и у меня нет других слов, чтобы выразить мою благодарность, кроме очень сердечного спасибо... Возможно, я никогда не встречусь с Вами лично, но я могу образовывать себя в духе Христа и в Вашем, читая Ваши слова. Да сохранит Вас Бог и даст Вам долгую жизнь и крепкое здоровье для продолжения Его дела..." (англ.).

3 Наконец-то! (фр.).

4 порочный круг (фр.).

5 См.. 3Цар.19.12.

618

мализация". И, просматривая все эти доклады, резолюции, протоколы, вспоминаю Владимира Соловьева: "Скучно, как в консистории".

У каждой нации есть свой тотем , своя система символов, архетипов, символического языка и свой, так сказать, "специфический" центр. Во Франции этот тотем - политический, политическая стихия и музыка (не обязательно - идеи...). В Америке та же музыка льется из слова "бизнес". Для американца это совсем не проза, не будни, а, наоборот, романтика, эстетика, "сокровище сердца". В приемной Brown Brothers (нашего investment bank1) на столе лежит роскошно изданная история этого банка. И написана она в ключе mysterium tremens, как была в Европе написана история крестовых походов или ордена траппистов. Слово "бизнес" - сакраментального порядка и тональности. Но поэтому и превращение Церкви в "бизнес" американец не ощущает как профанацию. Это единственный "сакральный" язык, который он знает: "Money makes money"2 -- чем не таинство? Все это я пишу без всякой иронии. Ибо деньги и впрямь имеют сакраментальный характер и в них действительно нуждается Церковь. Весь вопрос в том только, как они делаются и для чего, или, по-другому, что с ними самими "совершается" внутри Церкви. А сейчас мы видим, что происходит с Церковью, когда она свой язык и тем самым свою сущность "подчиняет" деньгам...

Среда, 10 марта 1982

Разговор вчера с нашим студентом из Техаса, только что вернувшимся из шестимесячного пребывания в Греции. Конечно, Афон, конечно, увлечение им. "What we need here is monasticism..."3. Умный, хороший мальчик, и лишнее свидетельство - о путанице в нашем американском Православии... Все мечта о каких-то варягах, стремление новое вино влить в ветхие мехи. Становится понятной американская тяга к "экспатриированию"... Вспоминаю какого-то американского аббатика, запрашивавшего меня письменно, продаются ли у нас четки, освященные каким-нибудь "старцем".

Ктстати, о "мехах". Читал вчера "Церковную иерархию" Псевдо-Дионисия Ареопагита. Что может все это значить в современном мире? А также - что могло все это значить в мире, в котором все это было написано? Что означает успех этого "corpus"'а в Византии? Если применять к такого рода истолкованию христианства основной евангельский принцип - "по плодам их узнаете их", то плодами его в истории христианского мира была редукция Церкви к "мистериальному" благочестию, отмирание эсхатологической ее сущности и миссии и, в конце концов, дехристианизация этого мира и его секуляризация. Но вот зовут нас обратно именно к этому "наследию"...

Пора признаться самому себе - я ощущаю своим именно этот "секуляризованный" мир и ощущаю чуждым и враждебным себе гот мир, который сам себя называл "христианским". Ибо этот секулярный мир - единственно ре -

1 инвестиционного банка (англ.).

2 "Деньги к деньгам" (англ.).

3 "Что нам здесь нужно - так это монашество" (англ.).

619

альный . В него пришел, ему говорил Христос, в нем и для него оставлена Церковь. Если говорить парадоксами, то можно сказать, что всякий "религиозный мир", в том числе и "христианский", легко обходится без Бога, но зато минуты прожить не может без "богов", то есть идолов. Такими идолами становятся понемногу и Церковь, и благочестие, и быт, и сама вера... Секуляризованный мир самим своим отречением вопит о Боге. Но, зачарованные своей "священностью", мы этого вопля не слышим. Зачарованные своим "благочестием", мы этот мир презираем, отделываемся от него поповскими шуточками и лицемерно "жалеем" людей, не знающих прелестей нашей церковности. И не замечаем, что сами провалились и проваливаемся на всех экзаменах - и духовности, и благочестия, и церковности. И выходит, что ничто в этом "секуляризованном" мире так не подчинено ему изнутри, как сама Церковь...

Пятница, 12 марта 1982

Только что отвез Л. и Машу на [аэродром] Kennedy: завтра после обеда они будут в Москве!

Вчера на лекции католикам. Всегда, несмотря ни на что, чувство близости к ним.

Суббота, 13 марта 1982

Литургия с очередной хиротонией. Каждый раз, что участвую в рукоположении и пока стоит посвящаемый на коленях у престола, и голова его покрыта омофором, и лежат на ней руки епископа, думаю, спрашиваю себя: что происходит, что совершается? С одной стороны, потрясающая сила и глубина этого, никогда не прерываемого, преемства - на протяжении двух тысяч лет! А с другой - и слабость этого "преемства", человеческая ограниченность - в истолковании, в опыте, в "реализации".

Только что звонил в Москву. Л. и М. только что приехали. Благополучно. Садятся - "за горячий борщ". Странно подумать - вот они в той самой России , которую я никогда не видел и которой, тем не менее, так или иначе определенной оказалась вся моя жизнь. С волнения - в детстве - когда слушал избитый романс Плевицкой "Замело тебя снегом, Россия" или при чтении стихов парижского поэта:

Это звон бубенцов издалека,

Это тройки размашистой бег,

Это - черная музыка Блока

На сверкающий падает снег...1

И вот -- туризм, борщ... Может быть, потому мне и не хочется ехать в Россию туристом, что подсознательно боюсь потерять ту Россию, вся сладость которой и была в ее недостижимости, занесенности снегом и т.д.

1 Стихотворение Г.Иванова. Правильно: "Это звон бубенцов издалека, / Это тройки широкий разбег, / Это черная музыка Блока / На сияющий падает снег".

620

За литией сегодня (родительская суббота) так живо вспомнил - и как-то сразу, в один и тот же момент - так много лиц , ликов: о.Киприана (под мелким парижским дождем на пути к метро), о.Савву, о.Зосиму, Василия Абрамовича (сторожа на rue Dam) и других. И вспомнил их не "абстрактно", а каждого в какой-то реальный миг реального дня... Как если бы вспомнить этот миг, заново "воплотить" и "пережить" его потому и можно, что он реален, есть, и все вместе, если по-настоящему помнить и переживать их, они и составляют мое "тело воскресения". Церковь - это память и поминовение, но в свете уже - воскресения.

Воскресенье, 14 марта 1982

Сегодня за Литургией: "...да убо не един пребуду кроме Тебя Живодавца, дыхания моего, радования моего, спасения мира..." "...Ты бо еси истинное Желание... любящих Тя..."

В раздумье все о той же "тайносовершительной формуле". Не то "удивительно", что Дары прелагаются. Это уже совершил Христос и не этого "ищет Евхаристия", а исполнения всего в Духе Святом и самого Духа Святого. Вот подлинный смысл эпиклезы. Соединение - Духом Святым - со Христом, и в этом соединении со Христом - дар Духа Святого.

Можно ли, нужно ли распущенность, лень, сластолюбие и грех преодолевать и побеждать радостью о Господе? Мне кажется - да .

Понедельник, 15 марта 1982

В субботу и вчера писал предисловие к "Родословной большевизма" Варшавского. Думая, вспоминая о нем, пришло в голову, что не плохо было бы написать - не просто "воспоминания" ("автобиографию") - это звучит помпезно, а как бы некий отчет, свидетельство о том, что так щедро, всю мою жизнь, давал мне Бог, о том луче света , который я почти всегда чувствовал, видел...

В поезде, вчера вечером, из Wilmington разговор с негритянкой, милой скромной матерью пяти детей. Ездила в Трентон, где сегодня оперируют ее дочь. В который уже раз - удивление природному аристократизму черных. По сравнению с этой женщиной жирные, преуспевшие белые suburbanites1 - настоящая, вульгарная чернь.

В Wilmington до лекции ("Faith and Doubt in Dostoevsky"2) традиционный ужин с Томом Кларком. На этот раз он пригласил молодого (сравнительно) судью с женой. И тоже удивление - как мало они все знают , просто знают о мире, о Европе, о России, о всем том, что вне их "профессиональной" и "социальной" жизни. То же самое, конечно, можно сказать и о французах, и о других народах... И все-таки я всегда поражаюсь тому, до какой степени современный мир - провинциален . И это - несмотря на поток информации, льющейся из газет, телевизора и т.д.

1 жители богатых пригородных районов (англ.).

2 "Вера и сомнение у Достоевского" (англ.).

621

С каким трудом, с каким усилием я начинаю, каждый раз, новую неделю! Включаюсь в суету, в разговоры и "напряженность" жизни... Каждый раз цитирую себе Валери: "Le vent se leve, il faut tenter de vivre..."

Вашингтон. Четверг, 18 марта 1982

В Вашингтоне на два дня: две проповеди у епископалов, вечер в Николаевском соборе. Вчера поздно вечером звонок от о.Д.Г[убяка]. Синод принял документ, по существу лишающий Митрополита всякой власти, и не только власти, но и просто возможности "направлять", вести Церковь... Что делать? Думал об этом вчера, думал сегодня - в аэроплане. Бороться? Но как? Свидетельствовать? Но как... И что все это означает для семинарии, ибо у меня нет никаких сомнений в том, что борьба сосредоточится на ней. Унываю? Нет, не унываю, но не знаю, не хуже ли уныния то отвращение , которое я испытываю. Ибо с унынием можно бороться, а как бороться с отвращением?

"Имиже веси судьбами..." Повторяю в себе эти слова молитвы. Не "равнодушен" Бог к судьбам Церкви. И потому и этот черный и смрадный тоннель нужно "принять". Только тогда и свидетельство (пока неведомо мне какое) будет свидетельством, а не борьбой, не спусканием на тот уровень, которым тоннель этот порожден.

Суббота, 20 марта 1982

Сегодня утром вернулся из Вашингтона. Вчера вечером - служил Преждеосвященную Литургию в Св.-Николаевском соборе и читал лекцию. Много молодежи, "утешительная" служба... Потом - далеко за полночь - вечер у Григорьевых. Днем успел забежать на час в National Gallery1, посмотреть на Рембрандтов... В Вашингтоне уже совсем весна и как бы праздник в воздухе.

Всюду - и у епископалов, и в нашем соборе - подписываю, "автографи-рую" свои книги. И это каждый раз радость: кто-то прочел, полюбил книгу, она "принесла пользу". И, пожалуй, во мне эта радость почти совсем без тщеславия, пишу "почти", потому что, наверное, оно где-нибудь и есть. Но первый порыв этой радости - чистый.

Первый день весны...

Понедельник, 22 марта 1982

Устал от телефонов, от суеты, от одиночества. "Покоя сердце просит". Но, может быть, и усталость эта - греховная, от лени, пустоты, постоянной капитуляции страстишкам.

Вчера Том передал мне переплетенный перевод на румынский язык моего "Водою и Духом". Удивительно!

Телефон - длинный - от о.Д.Г[убяка]. "Postmortem"2 синода.

1 Национальную картинную галерею (англ.}.

2 "После смерти" (лат.), аутопсия, вскрытие трупа.

622

Уютный ужин вчера у Анюши.

Телефон из Москвы: Л. перед отъездом на три дня в Петербург.

Вынос Креста, чудные, полные смысла службы.

И, last but not least, весна...

Среда, 24 марта 1982

Только что звонок от Л. из Москвы, после трехдневной поездки в Петербург. Полный восторг!

Ужин вчера у Н. До этого разговор с A.Z., еще раньше исповедь и разговор с Н.Н. У всех "трудности", все в какой-то депрессии или delusion1. Как все-таки трудно живется людям в "мире сем". Сколько кругом одиночества, уныния, безрадостности.

Четверг, 25 марта 1982. Благовещение

Жду возвращения Л. со все большим нетерпением. В тягость мне не одиночество, а ее отсутствие, и тут огромная разница. Одиночество, то есть выключение из суматохи, человеческих "контактов", я очень люблю, и мне его не хватает. Сегодня, идя со службы из solarium2, в котором мы служим, пока строится церковь, - в мой кабинет, я был остановлен шесть-семь раз, и это на протяжении пятнадцати шагов. А вот отсутствие Л. - это "изъян", это ненормальность, ущерб жизни.

Вчера вечером Лариса Волохонская со своим новым мужем - очень симпатичным и красивым. Поэт. Говорили о Бродском, Набокове, Одене - обо всем том, о чем в семинарии никогда не говорят. Как все сильнее я чувствую, что богословие без культуры - фактически невозможно и даже при формальной "правильности" звучит иначе, не так, как нужно...

Воскресенье, 28 марта 1982

С Аней и [ее сыном] Джонни убрали и пропылесосили дом к возвращению Л. Яркий, холодный день.

Ваня Ткачук прислал мне "кассеты" с голосами Толстого, Блока, Пастернака и т.д. У Толстого - высокий тенор! (Я это знал, но все равно удивляет...) Блок читает свой "Синий плащ". Хотя и неважно слышно, но, слушая, понял Вейдле, который говорил, что никто не читал свои стихи так, как читал свои Блок. Пастернак: "В больнице", но ужасный "советский" акцент, или, может быть, советский только для нас.

Грех - только - в отрыве от Бога, в измене Христу. Эту измену Иоанн Богослов называет "похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской"3. И, Боже мой, до чего это точно и исчерпывающе... "Светлое око" - око без похоти. Вообще вся тема зрения в христианстве.

1 заблуждении, мании (англ.).

2 солярия (англ.).

3 1Ин.2:16.

623

Понедельник, 29 марта 1982

Волнуемся о Л. и Маше, которые никак не могут улететь из Парижа: не то забастовка, не то mechanical troubles1. Страшно подумать, как они устали сидеть на [аэродроме] Charles de Gaulle...

Пятница, 2 апреля 1982

"Малодушие и буря"... Увы, я не могу иначе назвать состояние моей души, когда я думаю о нашей Церкви, о "делах", но также и о семинарии. Христа убила и Христа убивает религия . Религия же - это тот "орган" в нас, который, как это ни странно, одновременно бесконечно усиливает и скрывает от нас наши самые глубокие страсти и грехи: гордыню, фарисейство, самодовольство, самолюбование и т.д. Религия есть постоянное наше самооправдание перед Богом, замазывание для самих себя наших грехов и искушений.

Том рассказал мне, что произошло с Williams, протестантом, который принял Православие и был дьяконом в Тулсе (Оклахома), где я его и встретил года два-три тому назад. Оказывается, с тех пор он бросил свою жену и детей и живет в каком-то карловацком "скиту" и пишет в их журнальчиках рецензии на, скажем, Каллиста Уэра с обвинениями его в недостаточном "православии". И я спрашиваю себя: почему, как это могло случиться? Почему чем больше он соприкасался с Православием, тем сильнее его тянуло к этому темному, страшному "фанатизму", к обличениям и проклятиям? И если бы он был один... Реакция на "минимализм" Церкви, приходов и т.д.? Да, наверное, так. Но все-таки кто же мешает им да и каждому из нас внутри этой "минималистической" Церкви жить светом и радостью веры во Христа? В том-то и все дело, что в какой-то момент они начинают ненавидеть именно свет и радость этой веры, и это-то и страшно...

Ну, хорошо, мы живем в страшном мире. Но ведь не страшнее же он, чем тогда, когда распинал он Христа? Что можно прибавить к этому ужасу, к этой "страшности"? И не для того ли отдал Христос Себя на распятие, чтобы могли мы ходить в обновленной жизни? Жизни, а не религии - от страха, законничества, власти которой "свободи нас Спасова смерть". Что делали они в промежутках между "исполнениями" Церкви - за трапезой Христовой, в Его Царстве? Жили , каждый - той жизнью и теми devoirs d'etat, которые дал каждому человеку Бог. Да, скажет какой-нибудь Williams, но Христос сказал, что если мы хотим быть совершенными, то мы должны бросить все и следовать за Ним. И вот я бросаю мою семью и следую за Ним... На это хочется ответить: pas si simple!2 Ибо что значит - следовать за Ним? Значит ли это, как теперь многие думают, становиться священником, монахом, богословом? Означает ли это, иными словами, какую-то "институционную" перемену? Думаю, что значит это - в контексте всего Евангелия - как раз обратное. Ибо Тот, за Кем мы следуем, не уходит , а приходит . И приходит, чтобы мы имели жизнь, и жизнь с избытком... То, что - для следования за Христом - нужно "бро-

1 технические неполадки (англ.).

2 не так все просто! (фр.).

624

сить", Христос отождествляет с имуществом и семьей. И действительно, в падшем мире это те две тяжести, которые мешают человеку, связывают его, являются препятствиями следованию за Христом. Ибо они стали "идолами". Но потому-то и говорит Христос о них, что именно в извращении двух этих основных "координат" жизни раскрывается вся глубина падения человека и мира, отпадения их от Бога. Ибо в том-то и все дело, что и имущество , и семья - от Бога. При сотворении мира Бог дает его во владение человеку ("яко царя твари..."), [делает] его - человека - имуществом. И при сотворении человека создает Бог жену , ибо нехорошо быть человеку одному. Но тогда в том и состоит падение (первородный грех), что мир как "имущество" захотел человек для себя , а не для Бога, для жизни в Нем, и жену сделал объектом любви , оторванной от любви Божией, опять "для себя". Но вот Сам Христос отдает, бросает жизнь - но для того, чтобы воскресить ее, освободить от смерти, чтобы перестала она быть сама источником смерти, чтобы она, жизнь, воцарилась и была "поглощена смерть победой". Значит ли это, что Он зовет нас к самоубийству? "Бросить" мир, раздать "имущество", "оставить" семью - все это значит тогда не отождествление их со злом, которое нужно "отбросить", а значит освобождение и преображение их в то, чем и для чего создал их Бог. Как "раздающий" свое имение по-настоящему богатеет, ибо снова мир - раздаваемый, отдаваемый - делает Божьим, так и "оставление" семьи есть ее воскресение, очищение, преображение, а не "уничтожение". Ибо как могла бы Церковь совершать таинство брака, если бы брак был "злом"? Но брак потому и таинство, что в нем совершается отдача его Богу, Христу, Духу Святому... Тут все свети, как и в призыве Христа - раздай, оставь... Все положительно , все свет - а не тьма и разрушение.

Суббота, 3 апреля 1982. Похвала Богородицы

"Le retour de Dieu"1... О нем, этом retour, пишут все больше и больше и повсюду. "Религиозное возрождение..." и т.д. Казалось бы, можно и нужно только радоваться. Но во мне нет радости. Вчера я писал о случае Williams'a. Но это совсем не единичный случай. "Retour", который я вижу, это какая-то эмоциональная волна, псевдомистика, фанатизм, в пределе - ненависть. Ненависть к миру, ненависть к тем, кто думает иначе, сектантство, псевдостарчество, кликуши... А вне христианства - бегство в буддизм и тоже в какую-то тусклую мистику.

Причина этого "возвращения Бога", конечно, - крах рационализма во всех его видах, крах того дурацкого оптимизма и утопий, к которым он привел. И вот - "бегут в горы..." Бегут к любому credo, quia absurdum2, к любому типикону или талмуду, к любой "духовности". И характерно - чем образованней человек, чем больше он вкусил "позитивизма" и "рационализма", тем более "глупую" религиозность он выбирает. В Америке как грибы растут какие-то подозрительные "скиты" и все разрастается совершенно бессмысленная "харизматика". И все это сразу обличает друг друга, старается переплюнуть друг друга. То же самое среди

1 "Возвращение Бога" (фр.).

2 верю, ибо это нелепо (лат.).

625

неофитов в России. Ставка на Православие, то есть на кликуш вроде Льяниной няни, которая ездила отдыхать "на лоне Авраама природы".

Все это не только не радостно, все это страшно. Все это сродни "Темному лику" Розанова - та же атмосфера, тот же страшный накал, безрадостная, паническая апокалиптика.

И вот чего не понимают все эти "неорелигиозники": да, рационализм, позитивизм, оптимизм - провалились, и провалились ни больше ни меньше как в служение диаволу. И, однако, в сущности своей они были порождены христианством. Христианство без разума, без "света" разума - уже не христианство, а антихристианство. Отцы Церкви никогда не были против разума, и ни с чем христианство, Церковь не боролись так упорно, как с ложной мистикой, с псевдомаксимализмом: докетизм, манихейство, монтанизм, донатизм и т.д. Христианство - если сказать просто и точно - боролось с "религией", с "религиозностью в себе" и потеряло эту битву тогда, когда само себя - в Средние века - превратило в "религию" (см. книгу Ле Гоффа о Чистилище). И именно этa крайность привела к крайности обратной - к "рационализму" и чаду его - "гуманизму". Эту правду о себе христианство еще не раскрыло, ее, так сказать, не приняло. И вот теперь радостно приветствует "религиозное возрождение".

И как на фоне всего этого, на фоне этой тоски - удивительно, радостно, "экзортически" звучал вчера акафист Похвалы: "Радуйся еюже радость воссияет..." Как мало радости этой сияет над миром и как непрерывно мы сами изменяем ей.

Четверг, 8 апреля 1982

Во вторник - неслыханная, для апреля, снежная буря. И все до сих пор занесено, все белое, и стоит сильнейший мороз!..

Вчера утром - телефонный звонок из Чикаго, от Brace Rigdon, который в 1963 году "подбил" меня написать "For the Life of the World". Теперь он высокий чин и в экуменизме, и в американском пресвитерианстве. Пресвитериане сейчас пересматривают - по его словам - свое учение о таинствах, особенно о крещении, и основное пособие их в этом пересмотре - моя "Of Water and the Spirit". Просит приехать в октябре на конференцию, на которой пересмотр этот будет обсуждаться "на высоком уровне". Говорит, что постоянно перечитывает мои книги, что они переменили, определили его богословское сознание и т.д. Такие "утешения" - вот что странно - приходят ко мне, когда сам я, как в эти дни, недели - в унынии. В унынии от слухов, сплетен о моем якобы уходе из семинарии, чуть ли не отъезде в Париж... Я знаю, что все это вздор, но вот - нагоняет уныние, предчувствие какого-то (какого?) надвигающегося краха. Умом я знаю и понимаю, что все это даже хорошо, перст Божий, сбивающий гордыню, привычку "быть важным", если не "единственным", и даже чувствую своего рода "освобождение". Но вот "ветхий Адам" во мне - огорчается и унывает. И тогда Бог "утешает" - смотри, мол, не совсем зря ты жил, вот и пресвитериане...

Мученье, настоящее мученье над "Евхаристией". Как будто ясно мне то, что я хочу сказать, ясен образ . Но как только дело доходит до как - какие-то

626

сплошные тупики. Может быть, это на уровне - "да никакоже коснется рука скверных..."

Нарастающее столкновение между Англией и Аргентиной. Как в сказке из прошлого: великобританский флот движется по направлению к Фолклендским островам, захваченным Аргентиной. Аргентина "оскорбила честь" Англии, Англия борется за свою честь. Глупо сказать, но я испытываю радость. Когда в последний раз мы слышали о чести !.. А не о торговле и нефти. Словно вместо Фрейда и прочих психопатов читаешь старый, добротный "авантюрный" роман. Все во мне - за Англию... И только боязнь: хватит ли у нее нервов?

Рассказы Л. о России, о Москве, Ленинграде, прогулках, поездках, церквах... И то самое - и у нее, и у меня - чувство. Близость, кровная близость России нам и, одновременно, ужас от нее...

Читаю книгу Н.Струве об Осипе Мандельштаме. Подлинно человек этот - свет во тьме. В "Континенте" (36) рассказ некоего Козловского "Красная площадь". Интересно. Хорошо написано и т.д. Но все время чувство, что это "под кого-то" (даже смутно чувствуешь, под кого, только не знаешь имени), что все это какое-то странное "эпигонство". У новой русской литературы - или это я так, предвзято чувствую - нет темы . И потому все - "а lа"... То же самое я чувствовал, читая "Метрополь", Битова и других.

Пятница, 9 апреля 1982

Конец Поста. Лазарь.

Ища сегодня одну цитату в Евангелии от Иоанна, прочел в прощальной беседе все утешения Христа. Они не увидят Христа и потому "исполнися печали сердца ваши". Но "Я не оставлю вас сиротами, Я приду к вам..." и т.д.1. И как бы мгновенная молния: все в христианстве зависит от любви ко Христу . Смерть - встреча с Ним и потому вся - радость... Но, Боже мой, как мы далеки от такой любви. Любви, которой Он победил смерть, любви, которая в нас побеждает смерть...

Великий понедельник, 12 апреля 1982

Вербное воскресенье - праздник Царства, праздник воцарения. Так ясно, празднуя его, ч го вся Страстная - это явление Царства . Вход Господень в Иерусалим: явление Царя. Тайная Вечеря - явление Царства. Крест - воцарение, победа Царя. Пасха - начало вечной Пасхи, вхождение на небо... "И отверз еси нам райские двери..."

Все труднее, все болезненнее - соприкосновение с людьми в неизбежно "суетном" измерении жизни: решения, разговоры, планы. Все сильнее жажда du temps immobile... Из нашего временного алтаря, с того места, где я стою, когда не служу, видно высокое, высокое, еще по-зимнему обнаженное дерево. И если долго смотреть на него, начинаешь чувствовать его таинственное присутствие, как если бы оно - это присутствие - совершало для меня, для нас что-то важное ,

1 Ин.14

627

чего в суете мы не замечаем... Вот сейчас, пока пишу, за окном залитая солнцем тишина пустого Крествуда. И где-то медленно звучит колокол... Можно сказать так: вся природа, все "естественное" - океан, закатные лучи и тени, прогулки в Лабель, - все "обличает" нашу порабощенность "суете", которая, в сущности, и есть "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская", из них, во всяком случае, родившаяся. Тварь, поработившая себя тлению, - суета и есть "тление жизни", бегущее по ней, как по нитке, пламя.

Великий вторник, 13 апреля 1982

Купил вчера в Нью-Йорке и одним махом прочел книжечку J.F.Revel "La grace de 1'etat"1, выпущенную им вскоре после победы социалистов во Франции. Читая, думаешь: почему не видят люди самоочевидности всего этого, не видят страшного зла социализма и т.д.? Потому что социализм - это Антихристово добро и проповедует и привлекает к нему сам дьявол. Ni plus ni moins2. Ревель бьет логикой, рационализмом, всем своим французским картезианством. Увы, все это бьет безошибочно, но не "действует".

Социализм - это освобождение от эгоизма (выгоды, "профита"3 и т.д.), но путем убийства личности. Личность должна богатеть, если она жива, но богатеть в Бога. Однако если она отпала от этого "богатения в Боге", то не спасет ее "социалистическое ее убийство"... Святой занят собою, но обогащает мир... Социализм занят миром - и всюду от него тление, страх, ненависть, порабощение.

Великая среда, 14 апреля 1982

Aller-retour4 в Чикаго, на отпевание владыки Иоанна (Гарклавса). Вчера очень длинная, очень благолепная служба в соборе. Я проповедовал. Потом трапеза. Объятия с давно не виденными знакомыми, батюшками и т.д.

Над всем этим - как фон, как радость - изумительный, действительно первый весенний день. Я всегда радуюсь, проезжая через Чикаго, через все эти бесчисленные кварталы маленьких рабочих домиков, мимо столь же бесчисленных, с потугами на роскошь церквей.

Погружение также - вчера вечером и сегодня утром, перед отъездом - в удивительное семейство Гарклавсов, излучающее добро, жизнь, радость жизни. Вечером - опять расспросы про Париж, про поэтов, про "цветение" русской эмиграции.

Великая пятница, 16 апреля 1982

Двенадцать Евангелий. До этого - Литургия Тайной Вечери: "Не бо врагом Твоим тайну повем..." Сегодня - еще впереди - Плащаница и погружение в "сия есть благословенная суббота"... Который раз в жизни? Но вот

1 Ж.Ф.Ревеля "Милость государства" (фр.).

2 Ни больше ни меньше (фр.).

3 Profit (англ.) - прибыль, выгода.

4 Туда и обратно (фр.).

628

всегда в эти дни память воскрешает то время - момент? год? не знаю, - когда все это было явлено в моей жизни, стало любимым, "абсолютно желанным" и хотя бы подспудно - живет в душе как решающее событие: rue Daru, весна, avenue de Clichy, юность, счастье. Тогда дарован был "ключ" ко всему. Как священник, как "богослов", как "автор" и "лектор" - я, в сущности говоря, только об этом и "свидетельствую". Я почти совсем не молюсь, моя "духовная жизнь" - в смысле "подвига", "правила", всякого там "умного делания", всего того, о чем все всё время говорят кругом меня, - ноль , и если есть, то есть "наличествует", то только в виде какого-то созерцания, подсознательного чувства, что "tout est ailleurs..." С другой стороны, однако, я только этим и живу, на глубине, или, может быть, "это" живет во мне. По Достоевскому? "Наберет человек эти воспоминания и спасен..." (или что-то вроде этого)...4

Простые вопросы:

Чего хочет от нас Бог?

Чтобы мы Его любили, чтобы приняли Его как источник, смысл и цель жизни: "душа души Моей и Царь..."

Как "можно" полюбить Бога, где locus этой любви?

В Его самораскрытии, самооткровении нам в мире и в жизни.

Вершина и полнота этого самооткровения - Христос.

Все - "отнесено" к Нему. Для этого воплощение, вхождение в мир природы, времени, истории.

Следовательно, любовь к Богу - Христос.

Радость о Нем.

Любовь к Нему.

"Отнесение" всего к Нему.

Собирание всего в Нем.

Жизнь Им, узнаванием Его во всем Духом Святым.

Церковь: возможность и дар этой любви и жизни.

Аминь.

Светлый понедельник, 19 апреля 1982

Чудная Пасха. Лучезарная весна.

Жениховство В. и Е. и моя "вовлеченность" в него. Днем вчера - почти сразу после официального провозглашения их женихом и невестой - он бьется в истерике в моем кабинете. Больше всего меня поражает во всей этой истории то, что, когда подходишь вплотную к любой человеческой драме, она оказывается "уникальной", несводимой ни к каким прецедентам, не укладывающейся ни в какую "накопленную мудрость". Как помочь и чем? На глубине - я "не верю" в это жениховство, мне кажется, что это ошибка ... Но достаточно ли этого моего - "субъективного" - неверия, чтобы пытаться разрушать этот

1 Слова Алеши Карамазова в романе Ф.М.Достоевского "Братья Карамазовы": "Если много набрать таких воспоминаний с собою в жизнь, то спасен человек на всю жизнь" (Эпилог. III. Похороны Илюшечки. Речь у камня).

629

"роман"? Как "распознать" тут волю Божию? Чувство бремени... А тут еще - в доме проводит Пасху с нами Д[митрий] О[боленский], и тоже со своей драмой...

И, как бы в противовес бремени, - чудный вечер в Аниной семье.

Светлый вторник, 20 апреля 1982

Письмо из Оксфорда от некоего Dr. Nicholas Dewey, новообращенного православного: "...thus... I came... to read "Of Water and the Spirit," "The Great Lent" and "The World as Sacrament." Your historical sense and deep understanding of the liturgical origins, and the marvelous way that your knowledge is related to the present needs of the Church - and indeed, of the world ..."1. Вот эта последняя фраза и радует меня. И тоже огорчает, ибо кругом себя я вижу повальную "регрессию" в узкое, самодовольное Православие или же в "теплый уголок" с болтовней о византинизме и облачениях.

Иван М[ейендорф] все огорчается, что в письмах из России защищают и превозносят канонизацию царской семьи. А мне это кажется нормальным, во всяком случае - для "кающейся интеллигенции". У нас всегда так - или "апостазия", или же тогда истерический "максимализм". Не дается, не дается русским "свет разума".

Странно, до какой степени за последний год я чувствую себя отрешенным от этих страстей, от той возни - духовной, канонической, литургической, - что так видна в современной православной "эмпирии".

Пасхальная открытка от Солженицына. Читал в [журнале] "National Review" его критику "Голоса Америки" и радио "Свобода". В пункте о религии - надо матерям помочь в том, как учить детей, и т.д. Все это звучит в тональности народных церковных школ, приглаженного сусального Православия нашего детства. Солженицын не знает, конечно, что за ужас был так называемый "Закон Божий", сколько детей именно он навсегда отвратил от Церкви... Вспоминаю протодиакона Тихомирова: раз в год, в нижней церкви rue Daru, он читал доклад "О превосходстве христианства над прочими религиями"., Читал двадцати старушкам, которые ни о каких других религиях никогда ничего не слышали.

Британский флот приближается к этим несчастным Фолклендским островам... Аргентина бряцает оружием и грозит союзом с СССР... Израиль бомбардирует южный Ливан... Арабы дрожат перед усилением Ирана и его пропагандой исламской революции. В Тегеране не сегодня завтра расстреляют Годзабе - несчастного министра иностранных дел, которого каждый вечер мы и видели в телевизии во время кризиса заложников. В Польше - никакого просвета... В Америке - улюлюканье Рейгана... Во всем мире возрастающий шум и гам длинноволосых студентов, защищающих мир... Ни у кого - во всяком случае в "свободном мире" - ни одной идеи, никакого плана. Маленькие люди, маленький мир, до зубов вооруженный атомными бомбами.

1 "..так... я прочитал "Водою и Духом", "Великий Пост" и "Мир как Таинство". Ваше чувство истории и глубокое понимание литургических истоков и то, как замечательно ваше знание соотносится с сегодняшними нуждами Церкви - да и поистине всего мира..." (англ.).

630

Понедельник, 26 апреля 1982

Вчера - свадьба Алеши Б[утенева] в Балтиморе. Выехали туда в субботу после последней пасхальной обедни. Чудесная поездка: все вдруг зазеленело - "и зелень рощ сквозила..."1. Чудесные весенние дни. После свадьбы (в греческом соборе), когда подходили, один за другим, неправославные гости, искренне "зачарованные" нашей службой (а свадьба "действует" безотказно), думал лишний раз о нашем собственном упадке, нерадении, угасании... Утром длинный разговор на эту тему с Алешей Виноградовым. Я говорю: первое, что нужно было бы выяснить, это - почему Православие перестало "действовать" на самих православных. Будь то у русских, будь то у карпатороссов, греков, албанцев, но у всех между ними и Православием, то есть собственной верой, стоит какая-то стена, которой не разрушить никакими проповедями, книгами, никакой "религиозно-просветительской" деятельностью. И это так потому, что стена эта и есть, в сущности, их - уже существующее, и веками! - восприятие Церкви, богослужения, "духовности", самой веры. Тут не просто пустота, отсутствие знания, интереса и т.д. Нет, тут своего рода полнота , наполненность до краев, не позволяющая проникновения в сознание ничего "нового". Можно, да и нужно, было бы составить своего рода "типологию" этих стен, ибо "русская" разнится от "греческой" и т.д. Единство их, однако, в подспудном, глубоком, можно сказать - органическом отвержении с мысла , безотчетной боязни его: "Чур меня!" Православие в этом восприятии сведено до конца к чувству , чувство же, в свою очередь, определено, создано самыми разнообразными причинами, но не "знанием" и не "верой". Так, например, чин бракосочетания воспринимается абсолютно безотносительно "смысла", "веры", "учения", его создавших, можно было бы сказать - без Христа ... Но так же воспринимается почти все остальное, включая Пасху, Литургию, погребение и т.д. Ставши религией, христианство стало - неудержимо - "естественной" религией. И потому - tout est fausse2...

В пятницу 23-го вечером выступал с докладом у очень страшного сборища. Попал туда по рекомендации sister Cora Brady, которую знаю давно... Это не больше не меньше как школа "старчества", то есть духовного руководства. Человек тридцать, в большинстве женщины... И, Боже мой, какую ахинею они несут и какой ахинеи, по-видимому, ждали от меня... Я уже давно понял, что распознание лжедуховности просто: ей сопутствует странная скука , скука, от которой, выражаясь русской пословицей, "уши вянут". И так ясна в этой ахинее страсть к "духовной власти", к руководству душами... Едва досидел два часа и удрал, предварительно и инстинктивно поговорив как раз о "демонической" духовности. Не знаю, думаю, что ничего не поняли, ибо пребывают в самой настоящей "прелести".

Четверг, 29 апреля 1982

Некто Карл Pop, тридцать семь лет, - просит меня подготовить его к присоединению к Православию. Образованный, объехал весь мир, был на Афоне, в Индии, в Джорданвилле, в Новом Скиту и т.д. Зарабатывает как шофер так-

1 Из стихотворения А.К. Толстого "То было раннею весной...".

2 все искажено (фр.).

631

си. И такое из него изливается спокойствие, такая радость и мир... Ждал его со скукой, провожал как близкого человека.

Телефон от некоего Н. Женится на лютеранке. Сам - хотя и крещен в Православии - представляет себя как "confirmed Episcopalian"1, хотя в церковь почти не ходит. Нужна ему - главным образом для родителей, по-видимому, - "русская свадьба". Культурная семья, все на месте, но вот оно - отношение к Церкви. Исполняй мои желания... и поскорее!

Англичане начали высадку. Почему это меня так волнует, почему с таким интересом бросаюсь на газеты, к телевизору? Боюсь или, вернее, знаю: не из христианских чувств, которые должны быть миролюбивыми... А от отвращения, ненависти к тому хамству , что торжествует в мире, к этим цирковым "нациям", как Аргентина и прочие "банановые республики". Помню, как в 40-м году, когда немцы заняли Париж и казалось - ничего не могло их остановить, предотвратить высадку в Англии, я тревожился за Англию. Много у этого народа грехов. Но есть что-то в нем, что только в нем, и мне казалось исчезновение этого "что-то", разгром его грубой и механической немецкой армией - непоправимо, означает гибель мира, в котором можно жить и дышать. И вот теперь мне страстно хочется, чтобы старый, потрепанный, облезлый лев проучил этих брюнетов с усиками, этих варваров и пошляков... А ведь вот-вот прольется кровь. Из-за чего? Из-за Фолклендских островов!

В "L'Express" статья Солженицына. Все о том же: о непонимании Западом России, сущности коммунизма и т.д. О нравственном падении, об извращении свободы... Все абсолютная правда, все верно. Но можно заранее сказать, что не подействует . И не только не подействует, а окажется counterproductive2. Почему? Да потому, что все в этой статье пронизано нелюбовью к Западу, к Америке, почти нескрываемым презрением ко всему "западному". И это не может не почувствовать читатель. А вот в России все серьезно, все на глубине, все "настоящее". И в семидесятилетнем владычестве большевиков повинны все - кроме России и русских...

В Америке, в "диаспоре" Православие, впервые за много веков, получило свободу . Свободу от империй, от государственной власти, от земледельческого гетто, от этнического гетто и т.д. И вот, попробовав этой свободы, стихийно ринулось назад, в гетто , и предпочитает жить так, как жило под турецким игом, под петровской реформой, во всех видах рабства. Закройте все двери и окна! Из них дует! И постепенно закрывают. И молодые американцы с восторгом устремляются в это гетто, в мракобесие, обсуждение "канонов", облачений и где можно купить настоящий афонский ладан...

Пятница, 30 апреля 1982

Что это - старость? Ахматовское "маразм крепчал"? Я сижу часами над маленькой статьей, переписываю все тот же первый параграф первой страницы и... ни с места. То же самое с главой "Таинство Духа", с моей keynote address1 на "Синдесмосе" и т.д. Или же это потому, что я достиг возраста, когда хочется

1 "убежденный член Епископальной Церкви" (англ.).

2 приводящей к обратным результатам (англ.).

3 речью, задающей тему и тон собрания (англ.).

632

либо "настоящего", либо ничего... Не знаю, но проходят дни за днями, и как будто все растет этот паралич. Вот и сейчас я взялся за эту тетрадку, чтобы "оттянуть" момент очередной встречи с постылой первой страницей.

Вчера - старый приход [в Коннектикуте]. В нем долго служил о. П[авел] Л[азор]. И все равно все то же самое: петиции прихожан (не говорящих по-русски) увеличить число чтений и пения на церковно-славянском языке, те же сплетни, та же бессмысленная борьба со священником, короче говоря - то же "гетто", о котором я писал вчера. Какой-то абсурдный мир. Стена, которую ничто не пробивает. С другой же стороны - приходы, в которых как будто стена "пробита", где, внешне хотя бы, все в порядке. И тут тоже какой-то тупик. Не потому ли это, что вне органического "православного мира" Церковь воплотилась, да и не могла не воплотиться, - в приход , и это значит - в организацию , с точно определенным членством, необходимостью заботиться об "имуществе", с властью, административными заботами и т.д.? Церковь стала организацией среди организаций, активностью среди активностей. Но она этим никогда не была. В первохристианский период, в эпоху отвержения ее миром она была эсхатологической "реальностью" и никакой специфической "мирской", то есть в мире, "активности" не имела да и не могла иметь. Средоточием ее жизни была Евхаристия - таинство претворения не только хлеба и вина в "небесную пищу", но и самого мира, самой жизни в нем - в предвосхищение, предвкушение грядущего Царства Божьего. Поэтому Евхаристия была таинством Церкви - Церкви как общины (синаксис), Церкви как любви (милосердие, агапи), Церкви как знания (Слово Божье), Церкви как "исполнения" всего во Христе.

Затем наступила "христианская эпоха". Все в данном народе стали христианами, возникло "мирянство" как новая форма христианской жизни. "Мирянин" - это не тот, кто вне Церкви (как в раннем христианстве), а тот, кто, в отличие от "клира", живет жизнью мира, его, так сказать, "освящает" верой, знанием, молитвой и т.д. Освящение мира неотмирной верой, времени - эсхатологией, земли - небом. Церковь освящает мирянина - причащая его Царству Божьему, но тем самым освящая и его жизнь в миру, указывая ему - хотя бы в идеале - смысл жизни: "Да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте". Да, Церковь стала храмом, культом, "прикасанием мирам иным", но этот храм и этот культ - это "касание", эта эсхатология - были отнесены к миру как откровение, дар, возможность "новой жизни", знания самой жизни как нового творения.

Этот христианский мир, мир, Церковью "сопряженный" с чаянием Царства Божия, на наших глазах пал. Но парадокс и трагедия этого падения, этого распада в том, что распался он как раз в ту самую меру, в какую сама Церковь отказалась от своей эсхатологической функции в нем, приняла участие в его "активности", отождествила себя с этой активностью, стала буквально частью мира, его организации и деятельности.

"Секуляризация" мира началась как освобождение от "Церкви" - не от веры, от "клерикализма" - не от "мирянства". Но Церковь-то в том и виновата, что она в каком-то смысле уничтожила "мирянство". Уничтожила, с одной стороны, превратив их в "клиентов" клира, а клир в жрецов, обслуживающих

633

их "духовные нужды", с другой же - потребовавши от них "религиозной" деятельности, сделав их "обслуживанием" нужд Церкви, членами "церковной организации".

Вот, следовательно, два полюса мирянской психологии , особенно очевидные в диаспоре, то есть там, где отсутствуют даже "развалины" органического христианского мира.

(а) Это, во-первых, психология "клиента", самого решающего, что ему от Церкви нужно и в каком виде. Он может хотеть и того, чтобы "Церковь" была его связью с родиной, детством и т.д., и того, наоборот, чтобы она была, скажем, "стопроцентно американской". Он хочет либо "русской" - полуночной Пасхи, либо "карпаторосской" - с обедней в пасхальное утро и т.д. ad infmitum1. А так как он "клиент", за все платящий и содержащий на свои средства "обслуживающий" его клир, то всякое сопротивление клира, ссылки на какие-го непонятные и никому не нужные "правила" и на "дисциплину" кажутся ему, клиенту, абсолютно ненужными, злой волей священника, проявлением его "властолюбия".

(б) Это, во-вторых, психология "церковного активиста" - "помогающего" Церкви, активного члена организации. Это Церковь ему сказала, что суть его мирянства - в "обслуживании" им нужд Церкви, что он должен "помогать" Церкви. Вот он и помогает. Поскольку, однако, "работа" эта главным образом "административная", "хозяйственная", "финансовая" - он не понимает, почему "клир" должен руководить ею...

Целью Церкви стала сама Церковь, ее организация, ее "благосостояние", ее "успех".

Суббота, 1 мая 1982

Продолжение. Западная Церковь участие в жизни "мира" поняла как "клерикальную власть" над миром, когда же "мир" власть эту отверг - она прибегла к прямому участию в политике : сначала "правой", потом "левой". Но это участие обрекает христианский Запад на своего рода шизофрению. Ибо та "политика", в которой Церковь принимает участие, так сказать, a part entiere2 горизонтом своим имеет - и не может не иметь - только "мир сей". Эсхатология тут сведена к утопии, но утопия с христианской точки зрения есть не только ошибка, но и ересь , подлинная ересь нашего времени. Ересь тем, что ударение в ней перенесено с личности, с человека на "структуры" - общественные, идеологические и т.д. Не случайно те христиане, что всецело отдаются утопии и борьбе за нее, принимают марксизм, "исходят" в своем поведении из "классовой борьбы", одним словом - целиком принимают идейно-эмоциональную сущность "утопизма". Подлинная христианская эсхатология здесь не только замалчивается, но и отвергается, но и обличается как постыдное пятно на исторической Церкви. Эсхатологическая сущность и функция Церкви ("в мире сем, но не от мира сего") замалчивается, и Церковь постепенно отождествляется с одним из средств в борьбе за "свободу, равенство и братство", за защиту "третьего мира", за любую "утопию", написанную на тех или иных "знаменах".

1 до бесконечности (лат.).

2 в полной мере (фр.).

634

Православным этот уход в "борьбу" и в "утопию" остается чуждым. Но опять-таки не потому, что они остались верными эсхатологической антиномии христианства, а из-за постепенного перерождения Православия либо в клерикальную, ритуальную и магическую "религию", либо же в мироотвергающую "духовность". Под "клерикализмом" я разумею здесь не власть клира над мирянами (этой власти клир давно уже не имеет), а ту сосредоточенность на "церкви" и "церковности", на "администрации" и пр., о которой я писал вчера. Целью христианской общины становится она сама. И не случайно так модно сейчас дебатировать вопрос о "lay ministries"1, о мирянах как своего рода разбавленном, разведенном "клире". Чем занимаются церковные "центры": синоды, департаменты и т.д.? "Церковными делами": дипломатией, финансами, назначением и переводом клириков и т.д. Откуда бездонная скука и нищета церковной "прессы": из сведения "содержания" церковной жизни к торжествам, юбилеям, собраниям и т.д.

Мой вечный вывод: если не вернутся богословие, церковность, духовность и т.д. - к подлинному христианскому эсхатологизму (а признаков возвращения этого я не вижу нигде ), то суждено нам не только оставаться гетто , но и претворять себя, Церковь и все ими заключаемое в духовное гетто... Начинается же - и это мой второй вечный вывод - возвращение это с подлинного разумения Евхаристии - таинства Церкви, таинства новой твари, таинства Царства Божьего. Здесь альфа и омега христианства.

Среда, 5 мая 1982

Война между Англией и Аргентиной. Настоящая война. Уже сотни погибших... Опускаются на дно величественные, сказочные крейсеры... Все в этой войне как-то нереально , словно страшный сон...

Если взглянуть на нашу, весной цветущую, планету, выходит так: кровь и мрак в Иране, кровь и мрак в Афганистане, кровь в Ливане, кровь в Палестине, террор в Польше, большевизм в России, сумасшедший Каддафи в Ливии, война в Сахаре, война в Южном Атлантическом океане, террор в Центральной Америке. И спокойные, рациональные советы обо всем этом в передовицах "Нью-Йорк тайме": сядем и поговорим в духе компромисса, и все образуется... Ах да, забыл еще армянское подполье, решившее перебить всех турецких посланников в мире.

Что реально ? Все перечисленное выше или же вот этот момент? Пустой, залитый солнцем дом, деревья в цвету за окном, далекие белые тучки, плывущие по "лазури", тишина моего кабинета, безмолвного присутствия - дружеского, радостного - книг на полках.

Четверг, 6 мая 1982

По телевизии уже несколько дней передают зрелище польских манифестаций, сотен тысяч людей, не желающих быть рабами... Казалось бы, так все ясно и просто. Но вот те же западные социалисты будут твердить, что и там -

1 "служении мирян" (англ.).

635

спасение в социализме. Неужели не очевидно, что при первом же реальном соприкосновении с ним его "изблевывает" сама природа человека, что его можно навязывать только силой ? Что самая "падшая" собственность ближе к замыслу Божьему о человеке, чем злостное равенство? Собственность - это то, что дал мне Бог (и чем я обычно очень плохо, себялюбиво и греховно пользуюсь), а "равенство" - это то, что дает мне "правительство", "общество" и т.д. И дает из того, что им не принадлежит . Равенство - от диавола, ибо оно все, сплошь, целиком - от зависти , а это и есть сущность диавола... Что такое "право на равенство"? И никто с такой яростью не борется за чины, титулы, отдельные кабинеты и т.д., как поборники равенства. Неужели и это не видно, не очевидно?

Воскресенье, 9 мая 1982

Два дня в Кентукки, в лесном отеле, на retreat, организованном приходами этой области. Прикосновение, хотя бы краткое, к "глубинной" Америке, к ее "холмам" и "лесам". В ней, или, может быть, мне это кажется, нет того напряжения, чего-то почти истерического, что я всегда ощущаю здесь и от чего устает душа. Физически устал: сплошные лекции и дебаты, но "нервами" - отдохнул.

В Кентукки почти все священники "конверты". И меня лишний раз поражает их "погруженность" во все - для меня - "темные" стороны церковной жизни: интриги и пропаганда карловчан, сплетни об архиереях и т.д. Какой это душный, безрадостный мир - Церковь, сведенная к "церковности" и клерикализму.

Понедельник, 10 мая 1982

Я не успел вернуться из Кентукки, как был погружен в мучительные перипетии "жениховства" В. и Е. Бесконечные телефонные разговоры, визит ее в субботу поздно вечером... Вот уж действительно - "житейское море, воздвигаемое зря"...

А вчера вечером, за ужином у Хопко, рассказ Тома о его богословских спорах с В. Тоже что-то трагически безнадежное, бессмысленное и, главное, злое. Это обличение, этот тон возмущения, непримиримости - и о чем? О том, является ли Дух Святой "ипостазированной" жизнью или же жизнь - это Сын... Пример такого богословия: "Все атрибуты, о которых нет явного свидетельства Писания - к какому Лицу Троицы они относятся, должны быть автоматически отнесены к Отцу..." Богословская гоголевщина.

Но, одновременно со всем этим, - все чаще странное чувство отрешенности, на глубине - свободы от всего этого "напряжения". Словно уже не касается оно меня, словно я уже по ту сторону какого-то гребня, не до конца - участник этих бурь. Еще совсем недавно они были моей жизнью, и я мучительно ощущал их как долг, как ответственность. И вот это бремя как бы тает, превращается в объект скорее - созерцания, но извне, не изнутри... Гордыней было бы сказать по-ходасевичевски: "...и небом невозбранно дышит по-

636

чти свободная душа". Нет, увы, не небом еще, но уже и не суетой житейской, не муравьиной борьбой, не ее приливами и отливами... Что это - старость? Если да, то я иногда чувствую своего рода прикосновение ее "блаженности".

Гордыня, плоть, леность : триединый источник греха, три основных измерения падшести мира и жизни. И разрушаются они только Божественной любовью, изливаемой в сердца людей: любовь - смирение, любовь - чистота, любовь - делание. "Аще любите Меня..."1.

"Сами себя и друг друга и всю нашу жизнь [Христу Богу предадим]..."

Среда, 12 мая 1982. Преполовение

Вчера опять целый день волнений о Е. Вечером длинный разговор с ней, слава Богу, как будто удачный... В связи с этим думал о пресловутом "pastoral counseling"2, о котором все болтают, не очень зная, в чем оно, собственно, заключается... И вот я думаю: может быть, лишь в одном - в борьбе за сеет, а не за "разрешение трудностей", за изменение уровня души . Ибо в том-то и все дело, что на том уровне, на котором возникают эти пресловутые "трудности" или даже "трагедии", они как раз и неразрешимы Для того чтобы их разрешить, нужно подняться , и дело "counseling" - помочь в этом "подъеме", а не копаться во всевозможных "миазмах" падшего мира.

Заседание committee on instruction1. Доклад о новых студентах, разбор их прошений. И всегда от этого - некое уныние. Когда видишь, что интересует студентов или - во всяком случае - значительную часть их в религии вообще и в Православии в частности, то страшно делается за Церковь...

Читал вчера письма Б.К.Зайцева к Бунину, 1943-1944 годы ("Новый журнал"). Как хорошо я помню парижскую атмосферу тех лет. Беспрерывные воздушные тревоги, страх, очереди, слухи и т.д. И то тоже, как легко все это было для нас, молодых, в отличие от "старших" (Зайцева, Бунина...). Январь 43 года - свадьба, 44 год - рождение Ани... Почти совсем не помню голода, хотя помню, какую дрянь мы ели. Помню, как много мы танцевали, веселились и как мало думали о происходящем, в каком пребывали твердокаменном оптимизме - во "все образуется" Стивы Облонского.

Четверг, 13 мая 1982

Вчера заехала Е. "I don't know what is it that you said to me yesterday, but it worked..."4. А я и сам не знаю, но все сильнее чувствую: свет против тьмы, при этом почти "физически".

Вчера тоже разговор по телефону с Виктором Красиным, приславшим мне свою рукопись обо всех учиненных им предательствах. Говорил о полном своем одиночестве, отверженности всеми... Назначил свидание с ним на 2 июня.

1 См.: Ин.14:15.

2 душепопечительстве, пастырской заботе (англ.).

3 комитета по преподаванию (англ.).

4 "Я не знаю, что такое Вы вчера мне сказали, но это помогло" (англ.).

637

Первые волны жары. Сегодня прошел двадцать блоков1 по Нью-Йорку и здесь - с вокзала домой и этим как бы отряхнул от себя чудовищную суету этих дней.

Понедельник, 17 мая 1982

В субботу - пасхальная панихида на кладбище в Roslyn2. Солнце. Dogwoods' в цвету... Мимолетное прикосновение к душе вечности...

Бесконечное, утомительное чтение кандидатских сочинений. Удивительно, как много можно "говорить" и "писать" о вере, о Церкви, о религии, в какой словесный поток их можно превратить. Но когда я погружаюсь в это чтение, я всегда, рано или поздно, спрашиваю себя: а нужно ли это? Не происходит ли здесь своего рода "растление"?.. В субботу вечером, не в состоянии продолжать читать, взял томики Jousse ("Anthropologie du geste", "Le style oral")4 - отстаивающего "онтологический" примат устного над написанным... Можно приобщиться произносимому слову, нельзя приобщиться "письменному". Что-то Жусс увидел, услышал ... Думаю об этом также в связи с моими четырьмя keynote addresses на нашем "институте" в июне.

Вечером вчера лекция в греческой церкви в Glen Cove, "Between Pascha and Pentecoast"5.

Затем, поздно-поздно, бесконечный звонок Е. Отчаяние, безнадежность...

Вторник, 18 мая 1982

Длинное письмо от о. С. Костова:

"...I would like to at least - though superficially - let you know how absolutely important my three years of study under your guidance and in your presence were to me both intellectually and spiritually. I eagerly absorbed or attempted to do so to the fullness of my capacity, that vision of the Church and simply of life itself, which you presented to us at all times in the chapel and classroom... For me personally - and Deborah has expressed the same feelings - this was an encounter with an authentic vision, thereby making it not only inwardly convincing, but also lasting and "influential""6.

Из предисловия к кандидатскому сочинению о.А.Гарклавса:

1 Block (англ.) - квартал.

2 На могилах родителей У.С.Шмеман.

3 Кизиловые деревья (англ.).

4 Жусса ("Антропология жеста", "Устный стиль") (фр.).

5 "Между Пасхой и Пятидесятницей" (англ.).

6 "...Мне бы хотелось в какой-то, пусть и недостаточной мере сказать Вам, насколько абсолютно важны были для меня, как интеллектуально, так и духовно, эти три года обучения под Вашим руководством и в Вашем присутствии. Я с жадностью впитывал или пытался это делать всеми своими силами то видение Церкви и самой жизни, которое Вы нам всегда являли в церкви и в классе... Лично для меня - и Дебора присоединяется ко мне - это была встреча с подлинным, искренним видением, внутренне убедительным, а также неизгладимым и "влиятельным"" (англ.).

638

".. .particular credit must go to our advisor Fr. Alexander Schmemann. Not only did he provide the topic and incentive but the whole study is permeated with his vision of the Church. We would like to think that in a small way this work will corroborate the importance of his continuing efforts to redirect our broken lines to the fullness of new life in the Church"1.

Выписываю это потому, что "свидетельства" такого рода помогают бороться с самым ужасным из всех сомнений: да не зря ли все? Как может что-нибудь "пробиться" сквозь эти стены, эту глухоту и слепоту (епископы, приходы, вся кошмарная "эмпирия" нашей "церковности")? И вот в минуту таких сомнений - эти свидетельства, как глоток холодной воды в аду.

Вчера вечером праздновали докторат Тома [Хопко]. Только самые "верные" - Дриллок, Лазор, Бэзил с женами. Радостное чувство единства, близости, настоящей семьи.

Четверг, 20 мая 1982

Суматоха. Сегодня прием - ужин на сорок человек: кончающие, их женихи, невесты, жены. Завтра бесконечный совет профессоров. В субботу, наконец, "торжество" - с девяти утра до пяти дня... А все эти дни чтение, чтение, чтение - сочинений, экзаменов, диссертаций. А также подготовка собраний и самого commencement. Три дня терпения . И ужасная усталость от этой хотя и знакомой, но всегда заново переживаемой суматохи. В субботу вечером в Оксфорд, в Англию...

Маленькие чудеса: сегодня утром в Нью-Йорке (читал "впрок" мои скрипты на радио) не успел я отдать в починку мой древний серебряный Parker2, как какой-то господин подарил мне опять-таки двухсотдолларовый (он утверждает) Parker, пока нам обоим чистили башмаки. Удивительно!

Вчера вечером опять Е. Ей как будто "лучше"...

Понедельник, 24 мая 1982. 8 Canterbury Rd., Oxford

В Оксфорде у Феннелов. Прилетел в Лондон вчера утром после трех смертельно утомительных дней: четверга (прием студентов), пятницы (четыре часа faculty meeting) и субботы (архиерейская Литургия, завтрак с директорами, заседание, commencement exercises, аэроплан в 8.30 вечера). Вчера - Лондон. Бродил по городу, в котором не был с 1949 года! То дождь, то солнце. Как всегда - Англия производит впечатление чего-то "центрального" в нашей современной культуре, не знаю, как это объяснить. Но, Боже мой, сколько разного рода "инородцев". Похоже на Нью-Йорк...

1 "...особая благодарность должна быть выражена нашему наставнику отцу Александру Шмеману. Он не только предоставил нам тему и стимул, но все исследование проникнуто его видением Церкви. Нам хотелось бы думать, что пусть и скромно, но эта работа подкрепит важность его постоянных усилий направить наши неуклюжие строки к полноте новой жизни в Церкви" (англ.).

2 Ручка фирмы "Паркер".

639

Оксфорд. Вторник, 25 мая 1982

Вчера - длинная прогулка по Оксфорду, посещение Bodleian Library1. Прохладно, но солнечно...

В пять визит о.Каллиста Уэра. Его рукополагают во епископы на Троицу. По-моему, он страшно доволен. А мне всегда страшно: страшно от того необъяснимого "перерождения", что происходит с человеком, когда он становится епископом. Двусмысленность и соблазн "священной власти".

В шесть часов прием в St. Gregory House. Местные прихожане. Знакомая атмосфера "конвертов". "Les transfigures"2, по слову о.А.Князева. Почти все благодарят меня за мои книги... В семь часов ужин вчетвером у М.В. Зерновой: она, о.Каллист, о.Василий (Осборн) и я. "Поповские разговоры", но на сравнительно высоком уровне. Оба - очень милы, очень дружественны.

Война с Аргентиной. Самая настоящая война. Читаю со страстью лондонский "Тайме". Чувствую, сознаю все безумие этой войны. И вот не могу да, в сущности, и не хочу преодолеть в себе не только интереса к ней, но и столь же страстного желания победы Англии как ответа на наглость, хамство, грубую силу.

Среда, 26 мая 1982. Hotel Russel, London

Сегодня поздно вечером вернулся в Лондон после трех хотя и занятых и утомительных, но и приятных дней. Жил у Феннелов - крайне родственных. В понедельник утром поработал над своим докладом. Прогулка с Идей Оболенской по Оксфорду. Все цветет, в воздухе праздник (в чужом городе всегда праздник). В пять часов пришел о. Каллист (Уэр). Его на Троицу посвящают во епископы, и, мне кажется, он страшно этому рад. Обговорили - по часам, если не по минутам - всю мою программу. Он очень умный, приятный человек, и с ним легко и приятно. В шесть часов вечера - "sherry"3 в мою честь в St. Gregory House, устроенный приходом. Великое множество "конвертов". Все читали мои книги - и эта моя, для меня самого удивительная и неожиданная, "известность" здесь, в Англии, все три дня приятно щекотала мое тщеславие.

Во вторник - завтрак с Джоном в его колледже (New College). Ни с чем не сравнимый уют этих гостиных, столовых со столетними каминами, со стариками, читающими газеты. Прогулка по садам колледжа. Великолепие этих садов, деревьев, на фоне всех этих бесконечных зданий с колокольнями, каменными стенами...

В пять часов едем на мою лекцию. Полный зал: человек двести! Два греческих архиерея, много клириков, профессоров, студентов, местных православных. Мне казалось, что лекция была "хуже" задуманной. Но оказалось, что все в порядке. Громовые аплодисменты, некий "восторг" и "подъем" в

1 Бодлианской библиотеки.

2 "Преображенные" (фр.).

3 прием с подачей хереса и других вин.

640

зале. Как гора с плеч! До этого все время немного кололо волнение: удастся ли? Слава Богу, как будто "удалось". После лекции опять "sherry" - для гостей и "академиков". Встретил здесь - неожиданно! - Edward Every, у которого в 1937 году я жил и так тосковал по дому... Он все такой же жадный болтун, из тех англикан, что на протяжении пятидесяти лет непрерывно "сближаются" с Православием.

Вечером лекция о Православии в Америке. Опять толпа, опять успех...

Сегодня утром - служил с о.Каллистом и о.Василием Литургию, отдание Пасхи. Последняя прогулка по Оксфорду с Идей, жалкой, милой, хорошей... Вечером со всенощной - приложившись к иконе Вознесения - на вокзал, в Лондон. Завтра - служба с митр. Антонием (Блумом) в его соборе... Чувствую усталость, но впереди - еще два полных дня...

Лондон. Четверг, 27 мая 1982. Вознесение

Перед отъездом в собор. Дождь.

"Православный Оксфорд". Чем больше я думаю о моем трехдневном пребывании в нем, тем больше чувствую "парадокс", "трудности" - не знаю, как определить, - лежащие в основе православной диаспоры на Западе.

Вторник, 1 июня 1982

Из Англии вернулся в субботу 29 мая после обеда. Последняя запись оборвана, но к этой теме, над которой я раздумывал все эти дни, я еще вернусь. А из лондонских впечатлений - отмечу еще Литургию с владыкой Антонием в его соборе и день, проведенный в бесконечной прогулке по Лондону с Никитой Струве. Закончилось все в пятницу вечером поездкой куда-то за город на их епархиальное собрание, где я читал доклад. Вообще поездка эта дала мне много радости, хотя бы уж тем, что на неделю "выудила" меня из всех здешних хлопот, трудностей, мелочей. В памяти остались праздничный, майский Оксфорд с его башнями, садами, цветами и Лондон, которого я не видел с 1949-1950 годов и который поэтому тоже был своего рода погружением в прошлое, в молодость, в "начало".

Вчера на Memorial Day мы с Л. поехали на "паломничество" в Тихоновский монастырь. Ночевали в [гостинице] Sheraton. Утром - торжественная Литургия, шесть архиереев, толпы народа - правда, "сокращенные" из-за ужасной погоды. Да и сегодня душная, тяжелая сырость, висящая в воздухе и напоминающая мне мое первое впечатление от Америки - в июне 1951 года именно в такой темный, мокрый день мы высаживались из [парохода] "Queen Mary" в нью-йоркском порту.

Среда, 2 июня 1982

Вчера Иван Мейендорф рассказывает мне о письмах, полученных им из России в связи с "канонизацией" [царской семьи]. О страшной беспоповской "ката-комбной" церкви, о каких-то "чернецах", совершающих крещение и бракосоче-

441

тание, об антисемитизме, о "карловацких" настроениях части самой патриаршей Церкви и т.д. Вечером, по телевидению, рассказ о женщине, задушившей своего ребенка, потому что в нем был "демон". Все это после Англии, где мне много рассказывали о "расколах" и "скандалах" в среде неофитов, все ищущих "идеальной" и "чистой" Церкви. Спрашиваю себя: что это? Нечто типичное для нашего времени или же нечто постоянное? Ведь с самого начала в Церкви все время возникают эти темные, одержимые максимализмы : монтанизм, донатизм, всякие там павликиане, богомилы, хилиасты, староверы, с самого начала и до наших дней - апокалиптика, страхование, "ферапонты" всех мастей и оттенков. Это, по-видимому, соприродно христианству (а может быть, и "религии" вообще).

И, конечно, причина здесь в двусмысленности христианства . Ибо христианство двусмысленно par definition1: "Так возлюбил Бог мир..."2 - с одной стороны, "не любите мира, ни того, что в мире..."1 - с другой. И вот эту-то основную антиномию "историческое" и самое что ни на есть "правоверное" христианство (Отцы, Церковь и т.д.) не только не претворило в экзистенциальный опыт - понимание жизни, идеал жизни, а, напротив, - от нее, так сказать, отказалось . Церковь устроилась в мире, обложила золотом и серебром кресты, митры, саккосы, больше того - стала "бытом", но - и в этом весь парадокс - неустанно призывая "не любить мира, ни того, что в мире", так сказать, игнорируя любовь Самого Бога к миру ("так возлюбил Бог мир..."). Ибо ключ к этому распознанию - я буду повторять это до моего смертного часа - в эсхатологической сущности христианства, и это значит, как раз, в распознании здесь и сейчас - "посреди нас" - грядущего Царства в радости о Христе, воснесшемся на небо и "никакоже отлучающагося, а пребывающаго неизменно...", а в ней и через нее "тайнообразующего" преображение мира и твари. Ересь всех этих максимализмов в отвержении "любви, побеждающей страх". Ибо все это раскрыто, все это дается только любящим: "И вопиял еси к любящим Тя: аз семь с вами и никтоже на вы..."

Отсюда два тупика современного христианства: любовь к "миру сему" (то есть без "не любите мира...") и ненависть к "миру сему" (то есть без "так возлюбил Бог мир..."). Два тупика, два отступничества.

Четверг, 3 июня 1982

Разговоры вчера:

1 С В.А.Красиным , тем самым, что в советской тюрьме "раскололся" с Якиром и выдал и предал и т.д. Несколько недель тому назад он прислал мне рукопись своей книги обо всей этой трагедии. Я прочел ее, и мне показалась она искренней, подлинно "покаянной". Красин находится в полном одиночестве, диссиденты игнорируют его, и он в полном духовном унынии. Иными словами, ко мне обратился за "духовной помощью". Сидел полтора часа, рассказывал свою жизнь. Показался мне человеком привлекательным.

1 по определению (фр.).

2 Ин.3:16.

3 1Ин.2:15.

642

2. С С.С.Куломзиной о ее "сомнениях" о Евхаристии. Удивительно то, что она пришла ко мне как раз, когда я пытаюсь обличить источник - богословский - этих сомнений, всю ту ужасающую "редукцию" Евхаристии, что началась - опять, опять - с обрыва эсхатологического восприятия Церкви и таинств.

3. В Нью-Йорке с Катей Львовой о "кризисе" ее RBRV (посылки книг в Россию). Лишний раз убедился в том, как во всякий добрый порыв немедленно "вмешивается" злая сила, претворяя его в самолюбие, самолюбование (мое дело) и, конечно, в муку...

Решительные дни на Фолклендских островах. Как ни проверяю свою совесть, свою "эмоциональную" реакцию на эту странную войну, свою страстную проанглиискую "позицию", все так же чувствую - нутром - ее правоту. Нет, в "мире сем" - правота не на стороне всяких шумных пацифистов, сторонников разоружения, детанта и т.д. Смотрю по телевидению на эти толпы молодежи, бушующие "за мир" в Европе, здесь, и чувствую всем существом, сколько во всем этом "Антихристова добра". Сущность этого Антихристова добра в том, что оно вдохновлено изнутри тем как раз, что изобличал Христос: "Какая польза человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит?"2 На днях читал (еще в Лондоне) в "Тайме" письмо в редакцию какого-то английского парламентария - в ответ на безостановочные призывы Папы (во время его посещения Англии) - к "миру". Он, то есть англичанин, пишет приблизительно так: "...it may be very peaceful indeed to live under dictatorship, but for a free man it is intolerable.. ."3. И этим, в сущности, все сказано, и изобличен также и Папа - во всяком случае, в его "мирской" установке. За что умер британский офицер, пошедший в лоб пулеметному гнезду? Этот вопрос предполагает принятие основной "аксиомы" Антихристова добра: что жизнь всегда, при всех условиях - лучше смерти. А это, в свою очередь, снимает другой, более важный, более "основной" вопрос: "за что" стоит жить? Сколь ни "труден" христианский ответ, он абсолютно ясен: жизнь "жительствует" по-настоящему только тогда, когда человек готов "положить ее за други своя..."

Суббота, 5 июня 1982

Вчера вечером - graduation Johnny Hopko в Fordham Prep School4. Речь президента университета - пожилого иезуита. Вся в подлизывании к молодежи: вы-де, мол, отбросили наши устаревшие идеологии, вы за жизнь, не за смерть, вы - независимы... И все в том же тоне. Так что даже текст из Второзакония о выборе между путем жизни и смерти оказывается оправданием современных "пацифистов". И все это так плоско. Ни одного призыва к "горе имеем сердца", к внутренней борьбе, к свидетельству о Христе. Повсюду все

1 Religious Books for Russia (англ.) - организация "Религиозные книги для России".

2 Мф.16:26.

3 "...можно действительно очень мирно и спокойно жить при диктатуре, но для свободного человека это невыносимо..." (англ.).

4 окончание старшим внуком, Джонни Хопко, средней школы при Фордамском университете.

643

та же желатиновая, сахаринная "любовь", все заливающая, как приторный соус. А вначале другой иезуит обратился к Отцу Небесному, объясняя Ему, какой это замечательный класс...

Сегодня родительская суббота, Литургия. Для меня все более осмысленным, все более радостным становится поминовение усопших за проскомидией. Чувство реального единства с ними, а по мере того, как я поминаю их, - детство, корпус, гимназия, Богословский институт, Париж, Америка - словно "собирается" и моя жизнь, оживает ее "реальность".

Вчера в "Русской мысли" оповещение о смерти Сергея Клепацкого, с которым когда-то в корпусе мы составляли "клуб поэтов". Шестьдесят лет: точный ровесник...

Понедельник, 7 июня 1982. Духов день

Тянем уже из последних сил... Вчера - Троицын день. Много исповедников, хорошая служба.

Начал вчера немножко обдумывать свои четыре лекции для нашего "института". И, как всегда в таких случаях, первое чувство - что ничего в этом вопросе ("Proclaiming the Word of God"1) не смыслю, самого вопроса не понимаю и совсем не знаю, что, собственно, можно и нужно сказать. Стал перелистывать книги - не находя в них ничего ясного, "последнего"... Каждый раз - мучительная встреча с чем-то огромным, решающим, насущным, и каждый раз - такое чувство, что все нужно - себе - открывать с азов... Что такое "Слово Божие", что значит - "и Бог бе Слово"? Ведь на тему эту написаны буквально тысячи книг - и все равно непонятно. А ведь речь идет не о каком-то "техническом" богословском вопросе, не о вторичном, а о самой сути веры. А суть должна быть проста : ведь не ученым и не богословам открывал ее Бог...

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины.

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков2.

Среда, 9 июня 1982

Завтра - отъезд в Лабель (правда, пока что на десять дней, но все-таки - отъезд). Я совершенно изнемогаю. Вот уже три дня - головная боль, кошмары.

Война - на этот раз на Ближнем Востоке. Израильтяне в шестнадцати километрах от Бейрута. Сбитые сирийские аэропланы, весь мир в абсолютно бессильной панике... Война Англии с Аргентиной. Война Ирана с Ираком. И еще какие-то маленькие войны (где, наверное, режут еще больше, еще лучше). Чад в Африке... И всюду - в столицах - взрываются бомбы, убивают дипломатов. Армяне - турок, другие "без подписи"... Но тут же телевидение

1 "Провозглашение Слова Божьего" (англ.).

2 Ин.1:1, 14:4.

644

показывает баскетбольные финалы, новые автомобили, и всех зовут путешествовать и наслаждаться жизнью. "Хлеба и зрелищ!" La vie continue1. И именно этот контраст - более чем что-либо другое - придает всему привкус "сумасшедшинки".

Собрание Orthodox Theological Society в семинарии. Был - через силу - на двух докладах в понедельник, епископа Петра и проф. Христу из Фессалоник. В связи с этим: думал вчера о том, что богословие (слова о Боге, вживание в сущность веры) предполагает как свое непременное условие - либо подлинную культурность, либо же святость, в смысле простоты, смирения и т.д. Культурность, однако, это не просто знание , это приобщенность к внутренней жизни мира, к "трагедии" (в греческом смысле) человеческой истории, человеческого рода . Ибо богословие есть всегда ответ или, лучше сказать, - благовестие в ответ , благовестие как ответ. Не случайно в нашем Orthodox Theological Society богословие превратилось в своего рода толкование "административных" текстов - канонических в первую очередь (о смешанных браках, об их числе и т.д.). И сидят молодые священники и судорожно записывают "рецепты" (а потом ими будут бить по голове несчастных, запутавшихся людей, на их спинах являть и доказывать свое православие...). Одна мелодия никогда не звучит в этого типа "административном богословии": "Я пришел отпустить измученных на свободу..." Собрание богословов - собрание "сердитых людей", отстаивающих свои "точки зрения". В нем нет никакого воздуха, никакого желания приобщить людей - к жизни, к радости, к реальности Церкви. Все построено по типу - полицейского участка ("протокол о преступлении"), больницы ("психологические копанья в зловонных подсознаниях"), суда и приговоров... Бог "интересуется" миром и человеком. Мы интересуемся "проблемами" Церкви и ее администрации. И все это безнадежно мертво и скучно...

Думал об этом также вчера на отпевании Н.А.Спиридовича. Кучка русских, "хорошего общества", в общем - "церковных". Но, Боже мой, какое "отчуждение" от самой службы, слов, обрядов. Все они твердокаменно верят, что все это "нужно", что нужно соблюсти все, что "полагается". Но что нужно и почему - об этом ни мысли... В таких случаях я всегда чувствую себя "жрецом" de la tribu2, знающим, но хранящим от профанов сложные "манипуляции" - будь то крещение, будь то брак, будь то похороны...

Четверг, 10 июня 1982

Ужин вчера у Halbert'oe, с генералом, командующим французской армией. С ним другой генерал, его помощник, и молодой aide de camp3. Все три довольно открыто ругают социалистов, хотя те и не тронули вооруженных сил. Все три необыкновенно симпатичные, умные и веселые люди. Очень высоко отзываются об американской армии.

1 Жизнь продолжается (фр.).

2 племени (фр.).

3 адъютант (фр.).

645

Сейчас уложились. Льяна уехала на заключительные церемонии в своей школе. Тихо, прохладно, солнечно. Еще несколько часов - и, Бог даст, будем катить в Лабель. Еще один учебный год за спиной - тридцать второй в Америке, тридцать восьмой вместе с Институтом...

В мире тревожно. Согласно "трафарету" - над ним "сгущаются тучи". Но на днях Д.Г. подарила мне фотостат первой страницы "Herald Tribune" от вторника 13 сентября 1921 года - дня моего рождения в "мир сей прелюбодейный и грешный". И вот тогда тоже "сгущались тучи" - и большие, и малые, и с тех пор прошло шестьдесят лет!

Тетрадь VIII

ИЮНЬ 1982 - ИЮНЬ 1983

Лабель. Понедельник, 14 июня 1982

Тридцать второе лето! Приехали в пятницу днем и с тех пор успели уже побывать - по делам, за покупками - ив L'Annonciation, и в La Minerve, и вчера - с Машей - на route Balazy. И каждый год это настоящая встреча , радость после разлуки, "узнавание". Нигде во всем мире я так не счастлив, самой простой, чистой "счастливостью", как здесь. И особенно, так сказать, остро в этот медленный разгон первых дней.

Сразу засел за работу: keynote lectures для нашего летнего института на следующей неделе: "Proclamation of the Word of God". И, как всегда, нахожусь в полной путанице, не знаю, с чего и как начать и, главное, что нужно сказать этим людям, не кривя душой, не прикрывая свое незнание академическими штучками. Как ответить на вопрос: что означают слова и Бог бе Слово ? То есть как ответить на него так, чтобы что-то "открылось" душе, вере, совести, а не только "разуму".

Среда, 16 июня 1982

Все эти дни погружен в подготовку своих лекций для института на следующей неделе. Я доволен своей работой, радостью, смыслом, "жизнью", что раскрывается в ней, в этом раздумье о том, о чем, в сущности, я очень мало думал до сих пор. Удивительно - и я в этом всегда убеждаюсь, - что в богословии не мое "Я" раскрываю, излагаю, передаю что-то, что уже во мне , что я знаю , что принадлежит мне, а наоборот - что-то открывается, подается .мне, и вся "работа" состоит лишь в том, чтобы как можно вернее, полнее, убедительнее передать это другим. Богословие в этом смысле есть только "поиски богоприличных слов" и тем самым - исключение, отбрасывание "ложных" слов.

В промежутках между часами работы - прогулки по давным-давно знакомым местам, но которые с каждым годом все больше и больше становятся как бы причастием, удостоверением, откровением "самого главного", а встреча с ними - своего рода "литургией". "Le doux royaume de la terre..."

Когда я над чем-нибудь очень интенсивно работаю, как вот в эти дни, я не могу, не способен читать ничего "серьезного" и, главное, к этой работе относящегося. Поэтому взял первое попавшееся в здешней моей "библиотеке" - двухтомную биографию Sainte-Beuve, написанную A.Bailly. Купил ее давным-давно, и вот стояла неразрезанной. Вот еще один человек, стоявший всю свою жизнь около веры , во всяком случае, в общении - как критик, как историк "идей" и "опыта" - с людьми веры (чего стоит один его "Port Royal", где сотни страниц посвящены религиозному опыту, "духовности"). И "успокоив-

647

шийся" на некоем "мудром скептицизме". Какое удивительное, таинственное явление - это отбрасывание веры , "освобождение" от нее в XIX веке. Renan, Sainte-Beuve, Lamennais... Отказ от нее, как от какой-то проказы. Волнение Roger Martin du Gard, как бы не "поверить" в смертный час, гнев на религиозные похороны Андре Жида. Возмущение Симоны де Бовуар на малюсенький, слабенький намек на Бога, на веру у приближающегося к смерти Сартра. Этот гнев, это волнение, этот страх не равнодушных людей, а людей верующих и защищающих свою веру, веру в неверие как главное, решающее условие важности их дела, их убеждений, их "владычества" над умами людей... Вот почему христианам нужно прежде всего - не прекращать простого исповедания веры. Ибо весь ужас того, что происходит с христианством на Западе, - это приятие им этого неверия как всего лишь недоразумения, ибо на деле вера утверждает, проповедует, стремится осуществлять как раз то самое, во что верит это "неверие".

Почему я так люблю читать про этих "отказавшихся", этих "верующих в неверие" - Loisy, R. Martin du Gard, Gide, а в другом "регистре" - Леото и т.д.? Думается, потому, что именно в них раскрывается мне подлинный смысл моей веры. Ибо все то, что они отвергают, - в каком-то смысле отвергаю и я, но тогда именно, за отвержением этим, и раскрывается то, что вера не столько "утверждает", но чего присутствием - очевидным - она является.

Понедельник, 21 июня 1982

Четвертый день в Нью-Йорке, но - слава Богу - прохладном, солнечном, без мокрой нью-йоркской духоты. С сегодняшнего утра - суматоха нашего "института", около девяноста человек! Читал свою первую лекцию. Целовался со старыми друзьями и знакомыми... Много совсем молодых, и это радостно и утешительно...

Вторник, 22 июня 1982

Вчера вечером - "диалог" со священниками, участниками "института". В таких случаях я всегда особенно живо ощущаю как бы кровную с ними близость, своего рода круговую поруку... Жаловались, критиковали, все как всегда, но за всем этим самое главное - эти люди стоят у Престола Божия и, спустя две тысячи лет после Тайной Вечери, - "исполняют" ее в Евхаристии. И этой радости никто не отнимет у них...1

Среда, 23 июня 1982

Почти весь день вчера - после моей второй лекции - встречи с бывшими студентами. У каждого свои трудности, даже трагедии. Но общее впечатление очень хорошее, я бы сказал - "радостно-благодарное". Все живут все-таки "вышним", и это в эпоху, когда ничто нигде в нашей "культуре" не зовет к

1 Ср.: Ин.16:22.

648

"высшему" и оно - высшее - не столько отвергается, но попросту игнорируется, его нет .

Всю неделю прохладные, солнечные дни. Вчера к вечеру я так устал, голова "не варила" - и, будучи один (Л. на океане), прочел целого "Мегре" [Сименона].

Воскресенье, 5 сентября 1982

Кончилось еще одно лето в Лабель, а через неделю - 13-го - мне стукнет шестьдесят один год! Я как-то вдруг, неожиданно для себя, "ахнул" этому, до такой степени мне всегда казалось, что еще много-много жизни впереди. И вдруг вспомнил, что означало для меня, когда про кого-либо говорили, что ему "за шестьдесят"! Старость, старичок, в лучшем случае - "пожилой" человек. И вот "вошло" это в меня и часто бессознательно - присутствует, все собою так или иначе окрашивая...

Очередной приезд Андрея, на этот раз на три недели с перерывом пяти дней - поездки в Лос-Анджелес на "кадетский съезд". Как всегда, прогулки, обсуждение завтраков и обедов, но в миноре - ибо он должен соблюдать строгую диету, и это страшно, удивительно мешает ему жить, быть самим собою...

А вчера я хоронил в Вашингтоне внезапно скончавшегося Сережу Поливанова! Горе Оли, детей. Тяжело. И, как всегда, только теперь понимаешь по-настоящему, какой это был скромный, ясный, чистый и светлый человек... Чудный день, солнечный, прохладный, в Вашингтоне. Служили вдвоем с о. Димитрием Григорьевым. И все смотрел на тень от деревьев на кладбище и вспоминал бунинское:

Там вдали на погосте

Среди белых берез

Не могилы, не кости,

Царство радостных грез...1

Из Лабель приезжал три раза - читать лекции в нашем летнем институте, затем, в конце июля, венчать Ирину Трубецкую и совсем недавно - на "предсоборную комиссию". От Церкви, вернее - от "церковного истеблишмента" - все то же впечатление: какой-то метаморфозы в игру, разгула амбиций, бюрократии, болтовни... Что-то как будто надорвалось - может быть, тоже и во мне. Но все стало чуждым, неинтересным...

Зато в Канаде писал... И хотя плоды небольшие - двадцать пять страниц все той же главы "Таинство Святого Духа", все время радостное ощущение присутствия этой темы в себе, ее подспудная жизнь в душе, в сердце, в разуме...

Льяна 25 августа уехала в Италию - "прокатить" по ней внучку Льяну, как делала она это и с нашими детьми. Жил в Лабели совсем один и так сильно почувствовал, что такое одиночество, как может не хватать общения, общей жизни, все время воплощаемого единства. Слава Богу, она возвращается в среду...

1 Из стихотворения И.Бунина "Свет незакатный". Правильно: "Там, в полях, на погосте, / В роще старых берез, / Не могилы, не кости - / Царство радостных грез".

649

Сережа приезжал на каких-нибудь десять дней! Но какая это радость, какой он чудесный человек, какой он с Маней и детьми - чудная семья. Сережа работал с упоением над устройством своего нового, соседнего с нашим, дома на озере.

Labor Day... А потом погружение в семинарскую суету. Вчера вечер провел у о. Павла Лазора. Обсудили все, но какое это бремя - "религиозное", или "духовное", образование. Говорили с ним о том, почему, сравнительно, так много неудач... Кроме путаницы, соприсущей нашей эпохе, я вижу еще насаждаемую современной культурой какую-то заостренную "амбицию". В самой религии нет мира, тишины - все "проблемы" и все до предела - лично.

Вторник, 7 сентября 1982

Читал вчера перевод Ларисы Волохонской моей "For the Life of the World". Хорошо, то, да не то... а объяснить невозможно. В этой книге все в некоей ее "музыке", а вот ее-то и не передает или передает очень слабо - перевод. Du travail en perspective1.

Весь день вчера за столом: моя речь на русско-украинском симпозиуме, расписание лекций и т.д. А вечером на barbecue2 у Дриллоков. Длинная беседа с Давидом [Дриллоком] и Павлом [Лазором]. Мне с ними так хорошо. Также перечитал все уже напечатанные главы "Литургии".

С начала лета что-то расклеилось в моем физическом организме. Почти беспрерывная головная боль, теперь вдобавок - какая-то dizziness3, неустойчивость в ходьбе и, наконец, катастрофическое ослабление памяти - имена, слова, факты. Сегодня в первый раз ощутил беспокойство. Что это - старение, или болезнь, или и то и другое вместе?

Появление Пети (о. Петра) Чеснакова. Служил с нами всенощную под Рождество Богородицы, потом ужинали вдвоем. Болтает так же, как в 1930 году, но чистый, добрый человек. Мучится архиерейством: "чи буты, чи ни буты..." Слушал его и думал: сколько людей буквально "разбиваются" о Церковь, об ее инерцию.

Говорили и о Репнине, о том, как он буквально "тонул" в жизни и уже ничему не мог сопротивляться.

Четверг, 16 сентября 1982

Прочел вчера "Sa ceremonie des adieux"4, рассказ Симоны де Бовуар о последних десяти годах жизни Сартра и об его смерти. Мороз по коже пробегает от того ужаса , ужаса прежде всего бессмыслицы, который перед лицом смерти испытывают такие люди. Люди, которые отсутствие Бога сделали основой своего "служения миру", а вместе с тем живут напряженной личной жизнью, от жизни все время требуют смысла, радости, удовольствия. И вот это, надо

1 Надо будет поработать (фр.).

2 Прием на открытом воздухе, во время которого гостей угощают мясом, жаренным на открытом огне.

3 дурнота, головокружение (англ.).

4 "Его церемония прощания" (фр.).

650

сказать, честное, клиническое описание конца, распада, погружения во тьму. Читал, не мог оторваться...

Сартр. Удивительная судьба. Во все, что он делал, он верил, и это все, от начала до конца, были ошибки . Сладострастные повторения слова "les masses"1. Откуда это обожествление "масс"? Какое-то абстрактное желание - и страстное - ими заменить Бога. Только массы - "субъект истории"... Откуда, главное, это опять-таки страстное отрицание Бога? Почему-то массы , и именно потому, что они - "массы", одни могут добиться "свободы". Свободы от чего? Свободы для чего? Какими удивительно глупыми идеями живет безбожный мир! И подумать только, что он, Сартр, исписал буквально десятки тысяч страниц.

Из-за головных болей (с июня!) и какой-то странной dizziness - бегаю по докторам. Во вторник у милейшего Dr. Rudd'a, сегодня у глазного врача. Все в порядке, все действует, но тогда откуда же эти боли и эта dizziness? В следующий понедельник иду к неврологу.

Понедельник, 20 сентября 1982

Два дня [на океане] в Easthampton у И.Урусовой. Изумительная погода, но я почти не двигался, так как чувствовал себя отвратительно. Читал S. de Beauvoir "Entretiens avec J.P.Sartre 1974-1980"2.

Суббота, 25 сентября 1982

Четвертый день в [больнице] New York Hospital. Две опухоли, сотни "тестов". Писать об этом скучно и длинно. Письма, цветы, чувство чего-то незаслуженного... И второе - как просто, как поразительно просто меняется, в один момент, вся перспектива... "Здесь мир стоял простой и ясный, но с той поры, что ездит тот ..."-*.

Преп. Сергия Радонежского. Жду о.Михаила Аксенова с причастием.

Воскресенье, 3 октября 1982

Тринадцатый день в госпитале. Все "tests"... В общем, слава Богу, спокойствие, тишина. Присутствие Л. и девочек. Письма, карточки... За окном - удивительный вид на Нью-Йорк - Queensboro, Midtown... Вода, небоскребы. И солнце, каждый день солнце. Кругом любовь и волнения.

Только что, после причастия, ушел о. М[ихаил Аксенов].

"Идиже празднующих глас непрестанный и видящих Твоего лица доброту неизреченную..."

No comments4.

Вера, надежда, любовь.

1 "массы" (фр.).

2 Симону де Бовуар "Беседы с Сартром 1974-1980" (фр.).

3 Из стихотворения В.Ходасевича "Автомобиль". Правильно: "Здесь мир стоял, простой и целый, / Но с той поры, как ездит тот..."

4 Без комментариев (англ.).

651

Понедельник, 4 октября 1982

Четырнадцатый день. Сижу в залитой солнцем палате и жду у моря погоды - решения о лечении... Вчера, как, впрочем, и все эти дни, - посетители... Масса добрых слов, любви, молитв - это чувствуется почти физически. Звонки вчера - от Сережи, Андрея, Братули. Присутствие Л. и Маши. Почти счастье.

Вчера сделал первую попытку "поработать", сел за "Таинство Святого Духа". Что мешает? Внутренняя суета, которой способствует госпиталь. Все время чего-то ждешь, и это ожидание не дает сосредоточиться на работе.

Среда, 1 июня 1983

Восемь месяцев - не писал сюда ни слова. И не потому, что нечего было сказать: никогда, пожалуй, не было столько мыслей, и вопросов, и впечатлений. А потому, пожалуй, что все боялся той высоты, на которую подняла меня моя болезнь, боялся "выпасть" из нее. И потом первые месяцы - до Пасхи - писал, работал, вдруг страшно захотелось, чтобы мои английские книги вышли по-русски, хотя, увы, написаны они не в русской тональности и вряд ли перевод передает то, что мне казалось нужным сказать.

Присутствие активное - Л. Я думаю, не будь ее со мною, не было бы этих - в основном мирных и глубоких - восьми месяцев.

Три приезда Андрея.

Три приезда Сережи.

Приезды Ткачуков...

Какое все это было счастье!

652

Номер страницы после текста на ней

Прот. Иоанн Мейендорф

ЖИЗНЬ С ИЗБЫТКОМ*

Мысли и чувства тех, кому довелось произносить слова прощания на отпевании отца Александра Шмемана, - иерархов, коллег и друзей - отражают все, что надлежало сказать в первые недели после его безвременной кончины 13 декабря 1983 года. Быть может, со временем кто-нибудь другой предпримет более глубокую оценку его идей и сочинений, в том числе и неопубликованных. Моя задача - всего лишь наметить здесь главные периоды его жизни, не претендуя на исчерпывающую полноту. Когда пишешь об очень близком друге - почти брате, невозможно быть вполне беспристрастным и избежать некоей примеси субъективности и импрессионизма при определении подлинно значимого в жизни отца Александра - жизни, поистине прожитой не зря, жизни с избытком. Заранее прошу простить мне эту субъективность.

Отец Александр родился в 1921 году в Ревеле, в русской семье, со стороны отца имевшей предками остзейских немцев, и в раннем детстве был увезен из Эстонии во Францию. С того времени и до отъезда в Америку (1951 г.) жизнь русской эмиграции в Париже сделалась его жизнью.

«Русский Париж» 1930-х годов был миром в себе. Здесь жили десятки тысяч русских, и среди них - интеллектуалы, художники, богословы, великие князья и бывшие царские министры. Русская эмиграция выпускала ежедневные газеты, разделялась в жарких политических дискуссиях и по-прежнему мечтала о возвращении домой. Дети воспитывались в русских школах, в известной изоляции от окружающего французского общества (которое, впрочем, и не было к ним чересчур гостеприимно). Юный Александр (или Саша, как называли его близкие и друзья) испытал на себе это закрытое русское воспитание: несколько лет провел в русском кадетском корпусе в Версале, а затем перешел в русскую гимназию. При всех достоинствах этого начального образования оно не могло полностью удовлетворить его ум и стремления. Уже в ту пору он чувствовал, что все лучшее в великом наследии русской культуры (особенно же русская литература) не было закрыто для Запада, но, напротив, по масштабу своему непременно было и «европейским». В знаменитой «Пушкинской речи» Достоевского он видел единственно верное понимание России и русской цивилизации. Он отказывался принимать ее искусственные ограничения и продолжил образование во французском лицее и Сорбонне.

Уже подростком Александр обрел свой настоящий духовный дом в Церкви. Знакомство с Православием и его истинным духом происходило у него не столько на скучных и обязательных уроках Закона Божия в кадетском корпусе

* Первоначально опубликовано в St. Vladimir's Theological Quarterly, 28, 1984, pp. 3-10. Перевод Ю.С. Терентьева.

655

или гимназии, сколько через непосредственное участие в храмовом богослужении - сначала алтарником, потом иподиаконом монументального Александро-Невского собора на рю Дарю. Под влиянием замечательно мудрого и неизменно снисходительного и доброго митрополита Евлогия и несколько «старорежимного», но просвещенного и открытого духовенства, а также благодаря заботливому руководству старшего иподиакона собора Петра Ковалевского Александр постиг величие и глубину богослужения и сохранил на всю жизнь любовь к его пышности и торжественности.

Годы второй мировой войны и немецкой оккупации Франции стали временем решающего выбора. Промыслительно укрытый от трагедии войны, Александр учится в Парижском богословском институте (1940-1945) и женится на Ульяне Осоргиной (1943), бывшей тогда студенткой классического отделения Сорбонны и принадлежавшей к традиционной, глубоко церковной русской семье. Тогда же все его друзья и знакомые поняли, что Александр нашел свое истинное призвание и что Господь благословил его счастливой семейной жизнью. Обретенные им в ту пору вдохновение и радость на всю жизнь одарили его умением щедро делиться этими чувствами с другими.

Православный Богословский институт в Париже (Свято-Сергиевский, как часто его называют) объединил несколько разнородный, но замечательный преподавательский состав, включавший и представителей богословских кругов дореволюционной России (А.В. Карташев), и интеллектуалов, пришедших к Православию во время революции (В.В. Зеньковский), и бывших белградских студентов (архимандрит Киприан Керн и протоиерей Николай Афанасьев). Здесь преобладало влияние отца Сергия Булгакова - некогда воспитанника русской семинарии, затем философа-марксиста и, наконец, под влиянием Владимира Соловьева и отца Павла Флоренского, - священника и богослова. В годы войны учащихся было мало, но энтузиазм и надежды на возрождение Православия не иссякали.

Никогда не увлекавшийся «софиологическими» умозрениями Булгакова - при огромном личном к нему уважении - Александр Шмеман с самого начала избрал своей специализацией историю Церкви. Он стал учеником А.В. Карташева, чьи блестящие лекции и скептический ум отвечали собственной его склонности к критическому анализу окружающей действительности. Результатом явилась кандидатская диссертация о византийской теократии. Завершив пятилетний курс обучения в Свято-Сергиевском институте, Шмеман становится преподавателем церковной истории сперва как мирянин, затем в сане иерея, будучи рукоположен в 1946 году архиепископом Владимиром (Тихоницким), который возглавлял Русский Западно-Европейский Экзархат в юрисдикции Константинопольского Патриарха.

Наряду с А.В. Карташевым решающее влияние на отца Александра Шмемана оказали два других члена преподавательской корпорации. Архимандрит Киприан (Керн), его духовник и друг, взял отца Александра помощником в свой приходской храм равноапп. Константина и Елены в Кламаре недалеко от Парижа. Архимандрит Киприан преподавал в Свято-Сергиевском институте патристику, но главной любовью его было богослужение, а его литургический вкус надолго остался для отца Александра определяющим. Объединяла их

656

также любовь к русской классической литературе и глубокое ее знание. Однако более значимым в интеллектуальном плане для отца Александра оказалось личное знакомство и увлечение идеями прот. Николая Афанасьева, профессора канонического права, чье имя навсегда будет связано с тем, что сам он называл ^евхаристической экклезиологией», и чьи взгляды нашли отражение во многих( произведениях его молодого друга.

Будучи молодым преподавателем церковной истории, отец Александр Шмеман предполагал написать докторскую диссертацию о Флорентийском Соборе, но впоследствии отказался от этой темы. Напоминанием о первоначальном интересе к византологическим штудиям осталась подготовленная им публикация небольшого трактата св. Марка Ефесского «О воскресении». Истинным же центром духовно-интеллектуальных увлечений и занятий отца Александра всегда оставалась сама Церковь. Его разбор византийской теократии, чтения по церковной истории в целом, равно как и первоначальная тема диссертации выросли из постоянно волновавшего его вопроса о выживании Церкви как Церкви за многовековой период ее двусмысленного союза с государством и о выживании Православия в его противостоянии Риму на протяжении Средних веков. Но ему, должно быть, недоставало терпения, чтобы целиком сосредоточиться на прошлом Церкви: экзистенциальное сегодня - вот что было для него по-настоящему важно. А сегодня Православная Церковь не может существовать ни как опора государства, ни как культурный придаток «русизма»: она жива в Литургии и Литургией. И как раз здесь экклезиология прот. Николая Афанасьева послужила указанием (хотя и не прямым образцом) дальнейшего направления богословского пути отца Александра.

Не подлежит сомнению, что богословские взгляды отца Александра сформировались в парижские годы. Влияние ряда преподавателей Свято-Сергиевского института оказалось решающим, однако уже тогда он жил в более широком духовном мире. Сороковые и пятидесятые годы были временем замечательного богословского возрождения во французском католицизме - временем «возвращения к истокам» и Движения за литургическое обновление. Именно здесь, в среде думающих и верующих интеллектуалов, отец Александр по-настоящему узнал о «литургическом богословии», «философии времени» и истинном значении «пасхальной тайны». Имена и идеи Жана Даниэлу, Луи Буйе и некоторых других сыграли очень важную роль в формировании его богословского сознания. Если наследие этих ученых отчасти затерялось в сумятице, охватившей католический мир после II Ватиканского Собора, то идеи их принесли обильный плод в органически литургическом и экклезиологи-чески целостном мире Православия благодаря блестящему и всегда действенному свидетельству отца Александра Шмемана.

Православие во Франции не ограничивалось лишь интеллектуальными или богословскими занятиями. Окончательный крах надежды на скорое возвращение в Россию поставил вопрос о долговременном выживании Православия на Западе, в связи с этим появилась и необходимость осмысления, для чего вообще возникла православная «диаспора». Как и большинство представителей «младшего» поколения православных богословов, отец Александр не ви-

657

скорее уж в русле той политики, какой всегда следовала в принципе Русская Церковь с тех пор, как Православие впервые утвердилось на североамериканском материке. Ее канонической и миссионерской целью всегда была Церковь для американцев, учрежденная с благословения Церкви-матери и приглашающая всех желающих свободно присоединиться к ней. Это последнее предположение подразумевало, конечно, что единство не может быть установлено в одностороннем порядке и что требуется согласие всех. Разумеется, Константинопольский Патриархат по-прежнему волен был взять на себя руководство предстоящим объединительным процессом. Во время переговоров, приведших к автокефалии, у отца Александра установились поразительные личные отношения с митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом (Ротовым), чье полное понимание исторической ражности такого шага для Православия в Америке и неутомимые усилия в достижении общей цели сделали возможным подписание 10 апреля 1970 года Патриархом Московским Алексием Томоса об автокефалии. И Церковь-мать в России, и Церковь-дочь в Америке понимали этот факт лишь как первый - а не последний - шаг к православному единству, которого предстоит достичь соборным согласием всех Православных Церквей.

Несмотря на громадную преподавательскую нагрузку и самое деятельное участие в жизни своей Церкви (лекции, статьи, выступления и встречи по всей стране), отец Александр никогда не изменял другой от юности волновавшей его теме - судьбе Православия в России. На протяжении ряда лет он имел счастливую возможность выступать с ежедневными беседами по радио «Свобода», которые сделали его имя известным среди изолированных и гонимых христиан России. Одним из них был Александр Солженицын, чьи сочинения, тайно переправленные за границу, стали для отца Александра, как и для многих других, дуновением свежего ветра, пробившимся сквозь гнетущую серость советской действительности, свидетельством о духе «подлинной» России и настоящим чудом духовного выживания. Отношение Солженицына к России отец Александр определил очень емким словом, назвав любовь к ней автора «Архипелага ГУЛаг» и «Августа 14-го» «зрячей», в противоположность столь частым проявлениям «слепого» национализма. Особое негодование вызывали у него советские и западные оппоненты Солженицына, обвинявшие его в том самом «слепом» национализме, который так очевидно отрицается критическим изображением предреволюционной России в «Августе 14-го». Но не одобрял он и некоторых увлечений самого Солженицына - например, его восхищения (недолгого) старообрядцами.

Думается, что если у отца Александра был талант, который он не успел развить в своих опубликованных работах, то это талант необычайно глубокого постижения русской литературы (да и западной, особенно французской), талант распознания «истинного» и «ложного». Немногочисленные статьи и лекции на литературные темы принадлежат к лучшей части его наследия.

Полная биография должна была бы включать и другие стороны деятельности отца Александра Шмемана: его труды (еще во Франции) на посту вице-председателя Молодежного отдела Всемирного Совета Церквей, кратковременное участие в комиссии «Вера и порядок», преподавание, в качестве адъюнкт-про-

660

фессора, в нескольких американских университетах, участие в более консервативных христианских объединениях (например, «Хартфордский призыв»).

Замечательный мастер устного слова, человек, более других наделенный даром настоящего общения и истинного сочувствия, но прежде и более всего - священник, преданный Церкви, в которой всегда, при всех ее человеческих недостатках, видел предвосхищение Царства и единственно надежный залог бессмертия, отец Александр сыграл громадную роль в жизни очень и очень многих. Наследие его не исчезнет, и не потому лишь, что его не забудут друзья, но потому, что он навсегда остался в вечной памяти Божией как верный делатель Его виноградника.

ПОСЛЕДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ,

произнесенная прот. Александром Шмеманом 24 ноября 1983 г. за Литургией в День Благодарения

Всякий, кто способен благодарить, достоин спасения и вечной радости.

Благодарим Тебя, Господи, что изволил принять службу сию, Евхаристию, приносимую Св. Троице, Отцу, Сыну и Святому Духу и наполняющую наши сердца радостью, миром и праведностью во Святом Духе1.

Благодарим Тебя, Господи, что Ты открыл Себя нам и дал нам предвкушение Твоего Царствия.

Благодарим Тебя, Господи, что Ты соединил нас друг ко другу, в служении Тебе и Твоей святой Церкви.

Благодарим Тебя, Господи, что Ты помог нам преодолеть все трудности, напряжения, страсти и искушения, восстанавливая среди нас мир, взаимную любовь и радость в общении Святого Духа.

Благодарим Тебя, Господи, за посланные нам страдания, ибо они очищают нас от самости и напоминают нам об «едином на потребу», о Твоем вечном Царствии.

Благодарим Тебя, Господи, что Ты нам дал эту страну, где мы можем свободно служить Тебе.

Благодарим Тебя, Господи, за эту школу, где возвещается имя Бога.

Благодарим Тебя, Господи, за наши семьи: за мужей, жен, особенно за детей, -которые учат нас, как славить имя Твое святое в радости, движении и святой возне.

Благодарим Тебя, Господи, за всех и за все. Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои и нет слова, достойного воспеть чудеса Твои!

Господи, хорошо нам здесь быть.

1 Рим. 14, 17.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абрамов-Нератов Анатолий (1905-1973), иконописец, архитектор, проектировщик здания Никольского собора ПЦА ( Православная Церковь в Америке ) в Вашингтоне - 41, 145

Аввакум Петрович (1620/21-1682), протопоп, вождь старообрядчества, автор знаменитого "Жития" и ряда других произведений - 261, 473

Агурский Мелик Самуилович (1933, Москва - 1991, Израиль), ученый-кибернетик, публицист, правозащитник, один из авторов сборника "Из-под глыб", в 1975 г. эмигрировал в Израиль - 128

Адамович Георгий Викторович (1894, Москва - 1971, Ницца), поэт, критик, в эмиграции с 1922 г., жил во Франции - 15, 16, 23, 24, 43, 141, 173, 214, 302, 565, 587, 597

Аденауэр (Adenauer), Конрад (1876-1967), федеральный канцлер ФРГ (1949-1963) - 49

Аквинат (Фома Аквинский) (1225/26-1274), монах-доминиканец, средневековый философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики - 160

Аксенов Михаил - см. Меерсон-Аксенов Михаил

Алданов Марк (наст, имя и фамилия Марк Александрович Ландау; 1886, Киев - 1957, Ницца), писатель, в эмиграции с 1919 г., жил в Париже - 381, 419

Александр II (1818-1881), российский император (1855-1881) - 505

Александр III (1845-1894), российский император (1881-1894) - 206, 337, 381

Александр (в миру Александр Дмитриевич Семенов-Тян-Шанский; 1890, Петербург - 1979, Париж), епископ; внук знаменитого исследователя Средней Азии П.П.Семенова Тян-Шанского, переехал во Францию в 1925 г., окончил Св.-Сергиевский институт, рукоположен во священника (1943), епископ Зилонский (1966, Константинопольский Патриархат) - 35, 39, 194, 233, 272, 275, 321

Алексеева Екатерина - 167

Алексеева Людмила Михайловна (род. 1927, Москва), историк, участница правозащитного движения, эмигрировала в США в 1977 г., с 1998 г. президент Международной Хельсинкской Федерации, в настоящее время живет в Москве - 552

Алешковский Юз (Иосиф Ефимович) (род. 1929, Красноярск), писатель, киносценарист; в эмиграции в США с 1979 г. - 531

Аллой Владимир Ефимович (1945, Ленинград - 2001, Петербург), литератор, издатель, эмигрировал в Париж в 1975 г., главный редактор альманаха "Минувшее" (тт.1-25), работал в издательстве "ИМКА-Пресс" (1977-1982) - 581

Альберти Ирина - см. Иловайская-Альберти Ирина Алексеевна

Амальрик Андрей Алексеевич (1938, Москва - 1980, Гвадалахара, Испания), драматург, прозаик, публицист, правозащитник, в эмиграции с 1976 г. - 296, 316, 321, 334,341,347,473,474

Амин Дада Иди (1924-2003), президент Уганды (с 1971) - 490, 505

Амфилохий (в миру Ристо Радович; род. 1938, Нижняя Морача, Сербия), митрополит Сербской Православной Церкви, богослов, педагог и писатель; окончил философский факультет Белградского университета, с 1976 г. преподавал в Белградской духовной академии, с 1991 г. митрополит Черногорский и Приморский - 458, 539

Андерсон (Anderson) Давид, выпускник Св.-Владимирской семинарии, бывший священник ПЦА, в 1999 перешел в католичество - 14

Андерсон (Anderson), Джон (род. 1923), конгрессмен от штата Иллинойс (1960-1980), независимый кандидат в президенты в 1980 г. - 523

Андерсон (Anderson) Пол Б. (1894, Мадрид, шт. Айова, США - 1985, Хайленд Фармс, шт. Калифорния, США), пресвитерианин, сотрудник YMCA, с 1924 г. в Париже, активно помогал РСХД, издательству "YMCA-Press" и Св.-Сергиевскому институту, член попечительского совета Св.-Владимирской семинарии (1948), почетный доктор Св.-Сергиевского института (1948). Русские эмигранты называли его Павлом Францевичем - 493

Андреев Вадим Леонидович (1902-1976), писатель, после 1917г. в Финляндии, затем в Швейцарии - 470

Андреев Леонид Николаевич (1871, Орел - 1919, Финляндия), писатель - 470 Андрей - см. Шмеман Андрей Дмитриевич

Андроников Константин Есеевич (1916, Петербург- 1997, Париж), в эмиграции с 1920 г., окончил Св.-Сергиевский институт (1944), профессор Св.-Сергиевского института, декан (1991-1993) - 234, 265, 275, 322, 400, 531

Анненский Иннокентий Федорович (1855-1909), поэт- 121, 158, 203, 229, 389, 487

Антонин (в миру Александр Андреевич Грановский; 1865-1927), епископ Владикавказский и Моздокский, в обновленчестве - митрополит Московский и всея России-358

Антоний Великий (ок. 251 - ок. 356), преп., аскет, основатель монашества, один из первых пустынножителей Фиваиды (Египет) - 417

Антоний (в миру Андрей Юрьевич Бартошевич; 1910, Петербург - 1995, Женева), архиепископ Женевский и Западно-Европейский (РПЦЗ - Русская Православная Церковь Заграницей ) - 102. 594

Антоний (в миру Андрей Борисович Блум; 1914, Лозанна - 2003, Лондон), митрополит Сурожский; с 1923 г. во Франции, окончил Медицинский факультет в Париже, иеромонах (1948), в 1949 г. направлен на служение в Англию, епископ Сергиевский (1958), архиепископ Сурожский (1962), в 1966 г. возведен в сан митрополита Сурож-ского (в юрисдикции РПЦ - Русская Православная Церковь ) - 102, 577, 641

Аня, Анюша - см. Хопко Анна Александровна

Апдайк (Updike) Джон (род. 1932), американский писатель - 351

Апраксин Андрей Петрович (1917, Петербург - 1992, Монреаль, Канада), инженер, муж сестры УС. Шмеман - 38, 194, 320, 376, 382

Апраксина (урожд. Осоргина) Марина Сергеевна (род. 1920, Ялта), сестра УС. Шмеман, жена А.П. Апраксина-38, 194, 198, 376, 382

Арафат Ясир (1929-2004), лидер Палестинского государства - 126

Аргенти Кирилл (1918, Марсель - 1994), протоиерей, родился в греческой семье, активный член РСХД, автор многочисленных статей о Православии на французском языке - 275

Арида Роберт, протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, в наст, время настоятель Троицкого собора в Бостоне - 524, 525, 540, 604

Арида Сьюзен, жена прот. Роберта Ариды - 524, 525

Арсеньев Николай Сергеевич (1888, Стокгольм - 1977, Нью-Йорк), историк религии и культуры, преподавал в Московском университете, в эмиграции с 1920 г., с 1948 г. профессор Св.-Владимирской семинарии - 120, 151, 231, 260, 292, 342, 362, 367, 403-404

Артемов Александр Николаевич (1909-2002), после второй мировой войны в Германии, был главным редактором журнала "Посев", в 1972-1984 гг. председатель НТС - 59

Арцимович Михаил (1922, Берлин - 2003, Медон), протоиерей, настоятель храма в Медоне (Франция) - 400

Арьес Филипп - см. Aries, Philippe

Афанасий (Евтич) (род. 1938, с. Брдарици, Сербия), епископ Сербской Православной Церкви, богослов, писатель; учился и преподавал в Св.-Сергиевском институте в Париже (1968-1971), с 1992 г. епископ Захолмско-Герцеговинский, с 1996 г. на покое, с 2002 г. заместитель епископа Жичского Стефана - 539

Афанасьев Николай Николаевич (1893. Одесса -1966, Париж), протопресвитер, историк Церкви и богослов; в эмиграции с 1920 г., окончил богословский факультет Белградского университета, с 1930 г. читал лекции по каноническому праву и греческому языку в Св.-Сергиевском институте - 286, 382, 656, 657, 659

Ахматова Анна Андреевна (наст. фам. Горенко; 1889-1966), поэт - 62, 256, 260, 315, 316, 359, 411, 489, 519, 550, 551, 553, 564, 567

Аши Гавриил, священник Антиохийской Православной Архиепископии Северной Америки, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1958), настоятель церкви апостола Луки в Гарден-Гроув (шт. Калифорния), в наст, время на покое - 374

Баадер Андреас, террорист, лидер немецкой террористической организации "Фракция Красной Армии" - 392

Бакли (Buckley) Уильям Френк (род. 1925), американский писатель и издатель, основатель консервативного журнала "National Review" (1955) - 230, 303

Балашов Виктор Алексеевич (род. 1942, Москва), бывший политзаключенный, в эмиграции в США с 1973 г., лингвист-кибернетик - 97

Бальзак (Balzac) Оноре де (1799-1850), французский писатель - 313, 333

Бальмонт Константин Дмитриевич (1867- 1942), поэт - 595

Барабанов Евгений Викторович (род. 1943, Москва), историк искусств, философ, один из авторов сборника "Из-под глыб" - 128, 178

Баратова Ирина - 167

Баратынский Евгений Абрамович (1800-1844), поэт - 261, 380, 406, 419, 474 Барт (Barth) Карл (1886-1968), швейцарский протестантский богослов - 442 Бах (Bach) Иоганн Себастьян (1685-1750), немецкий композитор - 127, 270, 404

Бахрах Александр Васильевич (1902 - 1985, Париж), журналист, критик, мемуарист, в эмиграции с 1920 г., жил в Париже - 408

Бегин Менахем (1913-1992), премьер-министр Израиля (с 1977) - 456, 540

Безансон (Besanc,on) Ален, французский политолог, историк социологии и философии, специалист по истории России и СССР - 399

Бекич, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 41

Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848), литературный критик, публицист - 347

Белосельский-Белозерский Сергей Сергеевич (1895, Петербург- 1978, Нью-Йорк), князь, участник Гражданской войны, в эмиграции в Европе с 1917 г., с 1945 г. в США, филантроп - 15

Белоусов Константин Гаврилович (1896, Россия-1977, Нью-Йорк), инженер-строитель, специалист по гидротехническим сооружениям; воевал в рядах Добровольческой армии, учился в Пражском университете, в 1947 г. переехал в США - 384

Белый Андрей (наст, имя и фамилия Борис Николаевич Бугаев; 1880-1934), писатель - 267, 520, 564

Бенигсен Георгий Михайлович (1915, Казань - 1993, Сан-Франциско), протоиерей ПЦА, эмигрировал в 1924 г., жил в Латвии и Германии, с 1950 г. в США, настоятель храма св. Иоанна Крестителя в Беркли, затем протоиерей Свято-Троицкого собора в Сан-Франциско - 328, 410, 457

Бер (Ваег) Николай (род. 1941, Шрусбери, Англия), учился в Трехсвятительской семинарии во Франции, священник (с 1967) Сурожской епархии РПЦ в Бристоле (Англия) - 47

Беранже (Beranger) Пьер Жан (1780-1857), французский поэт - 134, 283

Бергер Питер - см. Berger, Peter

Бергсон (Bergson) Анри (1859- 1941), французский философ - 131, 372

Бердяев Николай Александрович (1874, Киевская губ. - 1948, Париж), религиозный философ, выслан из России в 1922 г., жил в Париже - 18, 95, 128, 178, 423, 458, 527

Берзонский (Березанский) Владимир (род. 1936, Джонстаун, шт. Пенсильвания), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1961), настоятель Св.-Троицкой церкви в г. Парма (шт. Огайо) (с 1964) - 440

Берлин Исайя (1909-1997), английский мыслитель, историк европейской политической и этической мысли Нового времени, историк русской культуры - 524, 567

Бернанос (Bernanos) Жорж (1888-1948), французский католический писатель, публицист - 68, 107, 272

Биллингтон Джеймс - см. Billington, James

Биншток Анатолий - 317

Бисмарк (Bismarck) Отто фон (1815-1898), канцлер Германии (1871-1890) - 113

Битов Андрей Георгиевич (род. 1937, Ленинград), писатель, живет в Москве - 467, 627

Бицилли Петр Михайлович (1879, Одесса- 1953, София), историк, филолог, литературный критик, с 1920 г. в эмиграции в Югославии - 597

Бланше А.- см. Blanchet, A.

Блок Александр Александрович (1880-1921), поэт - 60, 92, 188, 199, 230, 255, 256, 270, 362, 411, 467, 473, 512, 564, 585, 597, 599, 623

Блондель Морис - см. Blondel, Maurice Блуа Леон - см. Bloy, Leon Блюм Леон - см. Blum, Leon

Бобринский Борис Алексеевич (род. 1925, Париж), протопресвитер, окончил Св.-Сергиевский институт, профессор догматического богословия (с 1953), затем декан Института (с 1993), автор богословских статей в русских и иностранных журналах - 234, 322, 345

Бобровские - 226

Бобышев Дмитрий Васильевич (род. 1936. Мариуполь), поэт, жил в Ленинграде, с 1979 г. в эмиграции в США, профессор Иллинойского университета - 507

Бовуар Симона де - см. Beauvoir, Simone de

Боголепов Александр Александрович (1886, с. Срезнево Рязанской губ. - 1980, США), юрист, профессор (с 1921) Петроградского университета, в ноябре 1922 г. выслан из России, ученый секретарь и член правления Русского научного института в Берлине, с 1945 г. в США, профессор канонического права Св.-Владимирской семинарии - 150,246,533

Бодлер (Baudelaire) Шарль (1821-1867), французский поэт - 76, 229 Бок Николай (1880-1962), католический священник, иезуит, последний посланник царской России в Ватикане, в США с 1949 г. - 312

Бокасса Эддин Ахмед (Жан-Бедель ) (1921-1996), правитель Центральной Африканской Республики (1966-1979) - 505

Болдырев Николай (род. 1946, Париж), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Тихоновской семинарии (1970), служил в Торонто (1976-2000), в наст, время настоятель церкви свт. Иннокентия в г. Тарзана (шт. Калифорния) - 380

Борис (Гижа) (1923, шт. Пенсильвания - 2000, Эскондидо, Калифорния), епископ ПЦА; выпускник Св.-Владимирской семинарии (1946), священник (1947), в 1978 г. принял монашеский постриг, епископ Чикагский, с 1988 г. на покое - 440

Борисов Вадим Михайлович (1945, Москва- 1998, Литва), историк, один из авторов сборника "Из-под глыб" - 148

Боричевский Владимир Стахиевич (1920-1990), протоиерей ПЦА, профессор нравственного и пасторского богословия Св.-Тихоновской семинарии - 378

Борман Аркадий Альфредович (1891-1974) - 87

Боровой Виталий (1916, Полесье, Белорусия), протопресвитер, византинист и историк Церкви, доктор богословия, преподавал церковную истории в Ленинградской и Московской духовных академиях, работал в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата - 154,166

Брежнев Леонид Ильич (1906-1982), советский государственный и политический деятель, с 1966 г. генеральный секретарь ЦК КПСС - 511, 536, 567

Брейтбарт-Самсонова Екатерина Алексеевна (род. 1941, Москва), литератор, сестра Владимира Максимова, с 1986 по 1996 гг. главный редактор журнала "Грани", с 1991 по 1994 гг. директор изд-ва "Посев", живет в США - 531

Бремон Анри - см. Bremond, Henri

Бродский Иосиф Александрович (1940, Ленинград - 1996, Нью-Йорк), поэт, в 1964 г. приговорен к пяти годам ссылки по обвинению в тунеядстве, в эмиграции с 1972 г., жил в США, лауреат Нобелевской премии по литературе (1987) - 10, 11. 18, 22, 33, 36, 40, 42, 47, 410, 467. 495, 541, 563, 592, 623

Брюсов Валерий Яковлевич (1873-1924), поэт - 462, 564

Брянчанинов Игнатий - см. Игнатий Буйе Луи - см. Bouyer, Louis

Буковский Владимир Константинович (1942, г. Белебей, Башкирская АССР), биолог, политолог, диссидент, в 1972 г. осужден на семь лет лишения свободы, в 1976 г. обменен на первого секретаря компартии Чили Луиса Корвалана, жил в Швейцарии, затем переехал в Англию, написал за рубежом автобиографические книги "И возвращается ветер..." и "Письма русского путешественника" - 319, 333, 334, 338, 341, 347, 410, 466, 474, 585

Булгаков Сергей Николаевич (1871, Орловская губ. - 1944, Париж), протоиерей, богослов, выслан за границу в 1923 г., профессор Св.-Сергиевского института - 79, 81, 123, 128, 199, 205, 250, 264, 301, 382, 413, 423, 458, 515, 527, 656

Бультман (Bultmann) Рудольф (1884-1976), немецкий протестантский теолог, историк религии, философ - 587

Бунин Иван Алексеевич (1870, Воронеж - 1955, Париж), писатель, в эмиграции с 1920 г., жил во Франции, лауреат Нобелевской премии по литературе (1933) - 36, 40, 69, 70, 121, 186, 198, 459, 541, 637, 649

Бурлакова (урожд. Шмеман) Елена Андреевна (род. 1945), племянница о. Александра (дочь его брата А.Д.Шмемана) - 138, 144, 204, 233, 400

Буся - см. Шмеман Елизавета Андреевна

Бутенев Алексей Михайлович (род. 1949, Франция), сын М.А. и B.C. Бутеневых, хирург, живет в штате Коннектикут - 606, 631

Бутенев Михаил Аполлинарьевич (1919, Ялта- 1992, Скарсдэйл, шт. Нью-Йорк), троюродный брат У.С.Шмеман, банковский работник - 38, 133, 216, 526

Бутенев Петр Михайлович (род. 1960, Нью-Йорк), сын B.C. и М.А. Бутеневых, доктор философии, профессор Св.-Владимирской семинарии - 92, 165

Бутенев Сергей Аполлинарьевич (1922, Баден - 1974, шт. Нью-Йорк), троюродный брат У.С.Шмеман - 91

Бутенев Сергей Сергеевич (род. 1947, Нью-Йорк), протоиерей, в наст, время настоятель церкви св. Георгия в г. Трамбулл, шт. Коннектикут- 137, 187

Бутенева (урожд. Трубецкая) Вера Сергеевна (род. 1926, Кламар, Франция), жена М.А.Бутенева, двоюродная сестра У.С. Шмеман, преподаватель иностранных языков и переводчица - 38, 133, 526

Бутенева (урожд. Лопухина) Елизавета Михайловна (1948, Кламар), жена прот. С.С.Бутенева- 137

Бэзил Тед - см. Bazil, Theodore

Вагин Евгений Александрович (род. 1938, Ленинград), один из основателей ленинградской подпольной группы "Всероссийский Социально-Христианский Союз Освобождения Народа" (ВСХСОН. 1964), в 1967-1975 гг. в заключении, с 1976 г. в эмиграции в Риме, сотрудник "Голоса Ватикана" - 385

Вайль (Weil) Симона ( 1909-1943), французский религиозный философ еврейского происхождения - 42, 232, 236

Валери (Valery) Поль (1871-1945), французский поэт - 32, 119, 202, 405, 549, 622

Вандербильт (Vanderbilt) Фредерик Вильям (1856-1938), внук Корнелиуса Вандербильта, основателя Нью-Йоркской Центральной Железной Дороги, в возрасте 22 лет сам стал одним из директоров этой железной дороги; жил в поместье на берегу Гудзона в Гайд-Парке, с 1940 г. поместье, переданное государству, функционирует как музей - 47

Ваня - см. Ткачук Иван

Варнава, греческий митрополит - 488

Варсонофий (в миру Борис Хайдарович Хайбулин; род. 1937, Москва), иеродиакон РПЦ; в 1957 г. осужден в Москве на пять лет лагерей за участие в подпольной студенческой марксистской группе, в начале 1970-х гг. сотрудничал в самиздатовском русском национальном журнале "Вече", в 1976 г. участвовал в создании неофициальной организации "Христианский комитет защиты прав верующих" - 334, 358

Варшавская (урожд. Дерюгина) Татьяна Георгиевна, жена B.C. Варшавского - 178, 291

Варшавский Владимир Сергеевич (1906, Москва - 1978, Женева), писатель, литературный критик, эмигрировал в 1920 г., жил в Париже (с 1950 по 1968 гг. - в США) - 125, 178, 264, 321, 410, 419, 420, 425, 426, 429, 452, 475, 574, 621

Василий (в миру Альфред Герберт Эрнест Осборн; род. 1938, Александрия, Египет), епископ РПЦ; принял Православие в 1963 г.; рукоположен в 1973 г., настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Оксфорде и храма Ефрема Сирина в Кембридже (1973-1993), принял постриг в 1993, епископ Сергиевский, викарий Сурожской епархии, после кончины митр. Антония (Блума) исполняет обязанности главы Сурожской епархии (Великобритания) - 640. 641

Василий (в миру Всеволод Александрович Кривошеин; 1900, Петербург -1985). архиепископ, участвовал в РСХД, принял постриг на Афоне (1925-1947), переехал в Англию в 1951 г., архиепископ Брюссельский - 294, 298, 300

Василий (в миру Владимир Михайлович Родзянко; 1915, Россия - 1999, Лондон), епископ Вашингтонский (1980), Сан-Францисский и Западно-Американский (ноябрь 1980) (ПЦА), с 1984 на покое - 459, 501, 548

Вейдле Владимир Васильевич (1895, Петербург - 1979, Париж), критик, эссеист, поэт, в эмиграции с 1924 г., профессор Св.-Сергиевского института, выдающийся знаток европейского искусства и культуры - 16, 33, 122, 168, 169, 171, 178, 188, 257, 259, 264, 270, 322, 368, 408, 420, 431, 466, 467, 494, 545, 567, 623

Великанов Кирилл, математик, эмигрировал в 1975 г., в наст, время живет в Москве - 196

Вера - см. Ткачук Вера

Верлен (Verlaine) Поль (1844-1896), французский поэт - 76, 90

Верник Игорь Иванович (1911, Россия - 1994, Париж), протоиерей, эмигрировал во Францию, активный член РСХД, настоятель церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы в Париже (1966-1992) - 143, 233, 275, 321, 431, 449

Верховская О.С. - 432

Верховской Сергей Сергеевич (1907, Кострома - 1980, США), в эмиграции с 1921 г., окончил Св.-Сергиевский институт в Париже, проректор и профессор догматического богословия в Св.-Владимирской духовной семинарии (1952-1980) - 123, 150, 237, 312, 345, 382, 464, 658

Виардо-Гарсия Полина (1821-1910), французская певица, композитор, автор романсов, комических опер на либретто И.С.Тургенева, ее близкого друга - 534

Вильсон (Wilson) Томас Вудро (1856-1924), двадцать восьмой президент США (1913-1921) -561, 562

Вильсон (Wilson) Эдмунд (1895-1972), один из ведущих американских литературных критиков - 462, 463, 565, 566

Виноградов Алексей Георгиевич (род. 1946, Стокгольм), протоиерей, архитектор, выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель храма св. Григория Богослова в Уаппингерс-Фоллс (шт. Нью-Йорк) - 132, 187, 199, 203, 204, 218, 237, 274, 302, 313, 320, 321, 359, 367, 384, 390, 402, 424, 497, 592, 631

Виноградова (урожд. Апраксина) Елизавета Андреевна (род. 1947, Брюссель), племянница У.С.Шмеман, жена прот. Алексея Виноградова - 88, 132, 302, 497, 592

Вине Петр Георгиевич (1956, Киев), баптист, сын Г.П. Винса, лидера Совета Церквей Евангельских христиан-баптистов, член Украинской Хельсинкской группы, эмигрировал в США в 1979 г. - 485

Винтер Георгий, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 40, 41

Витковский Евгений Владимирович (род. 1950, Москва), поэт-переводчик - 119, 202

Вишняк Абрам Григорьевич (1895, Киев - 1943), издатель, редактор, в эмиграции с 1919г., жил в Берлине, в 1925 г. переехал в Париж и открыл свою "Типографию Вишняка"; арестован нацистами в 1941 г., погиб в концлагере - 108

Владимир (в миру Василий Нагоски; 1922, Донора, шт. Пенсильвания - 1997, Гранд-Рапидс, шт. Мичиган), выпускник Св.-Владимирской семинарии, митрополит Сан-Францисский и Западно-Американский (1974) (ПЦА), с 1975 на покое - 224

Владимир (в миру Виктор Маркианович Сабодан; род. 1935, Хмельницкая обл., Украина), митрополит РПЦ; в 1973-1982 гг. -архиепископ Дмитровский, ректор Московских духовных академии и семинарии, с 1992 г. - митрополит Киевский - 154, 166

Владимир (в миру Вячеслав Михайлович Тихоницкий; 1873, Вятка - 1959, Париж), митрополит; окончил Казанскую духовную академию (1898), в 1907 г. хиротонисан во епископа Белостокского, за борьбу с автокефалией Польской Церкви, введенной без согласия патриарха Тихона, был отстранен от руководства епархией и определен в монастырь; в 1924 г. выслан из Польши в Чехию, откуда, по приглашению митрополита Евлогия, переехал в Ниццу, куда был назначен епископом, с 1947 г. - митрополит, глава Православных Русских Церквей в Западной Европе под омофором Вселенского Haipnapxa - 44, 133, 270, 304, 312, 390, 656

Власенко Борис (1923-2003), протоиерей ПЦА; выпускник Св.-Владимирской семинарии (1963), в 1968-1976 гг. настоятель Успенской церкви в Бингхемптоне (шт. Нью-Йорк), с 2000 на покое - 96

Войнович Владимир Николаевич (род. 1932, Сталинабад), писатель, публицист, в 1980 г. эмигрировал в Германию - 456, 457, 531

Войчик Фаддей, священник ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, в нас г. время настоятель храма Успения Богородицы в г. Люблин (шт. Висконсин, США) - 21, 122, 328, 343, 374, 580

Волохонская (Пивир) Лариса Григорьевна (род. 1945, Ленинград), в эмиграции с 1973 г., училась в Св.-Владимирской семинарии, переводчица, с 1988 г. живет в Париже - 470, 623, 650

Вольпин - см. Есенин-Вольпин Александр Сергеевич

Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694-1778), французский писатель, философ-просветитель - 268

Воронецкий (Warnecke) Александр (1923, Уилкес-Барре, шт. Пенсильвания - 2001, Сиракьюс, шт. Нью-Йорк), протопресвитер ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель церкви апостолов Петра и Павла в г. Сиракьюс - 583, 585

Воронцов Александр (сын И. Воронцова) - 266

Воронцов Илларион (? - 1973, Лос-Анджелес), друг детства о. Александра - 11, 28, 266

Воронянская Елизавета Денисовна (? -1973, Ленинград), одна из добровольных помощниц А.И.Солженицына, покончила с собой после того, как КГБ вынудил ее выдать хранившийся у нее экземпляр "Архипелага ГУЛаг" - 153

Вырубова Анна Александровна (1884 - 1964, Финляндия), фрейлина императрицы Александры Федоровны (с 1904), посредница между царской семьей и Г.Е.Распутиным, с 1920 г. в эмиграции - 411

Вышеславцев Борис Петрович (1877, Москва - 1954, Женева), философ, выслан из России в 1922 г., сотрудник Н. Бердяева по "ИМКА-Пресс" и по изданию журнала "Путь", профессор Св.-Сергиевского института в Париже - 50, 296, 391

Вышнеград, профессор - 333

Габрилович Александра Ивановна - 234, 582

Гаврилов Василий Абрамович - 133, 621

Гагарин Сергей Николаевич (1904-1958), дядя У.С.Шмеман - 125, 574

Гагарина (урожд. Бутенева) Елизавета Аполлинарьевна (1915-1989) - 125, 574

Галич Александр Аркадьевич (наст, фамилия Гинзбург; 1919, Екатеринослав - 1977, Париж), поэт, драматург, бард, эмигрировал в 1974 г. - 172, 324, 403, 408

Ганди Индира (1917-1984), премьер-министр Индии - 507

Гарклавс Александр (род. 1951, Нью-Йорк), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1982), в настоящее время настоятель Св.-Троицкой церкви в Ист-Медоу (шт. Нью-Йорк) - 638

Гарклавс Сергей (1927, Латвия), протоиерей ПЦА, приемный сын владыки Иоанна (Гарклавса), настоятель храма св. Пантелеймона в Арго (шт. Иллинойс) (1960-1990), настоятель Св-Троицкого собора в Чикаго (1990-1999) - 252, 253, 255

Гарнак (Garnack) Адольф фон (1851-1930), немецкий теолог и историограф - 549

Гартман Ольга Аркадьевна (? - 1979, Нью-Йорк), певица, вдова Фомы Александровича Гартмана( 1885-1956), русского композитора, в эмиграции с 1921 г. (Париж), в Нью-Йорке с 1951 г. - 484

Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ - 63, 81, 355, 456, 483

Геннадий (в миру Евгений Александрович Эйкалович; род. 1914, Пинск), игумен; окончил Св.-Сергиевский институте Париже (1951), переселился в Америку в 1958 г., ректор Св.-Тихоновской семинарии в Саут-Канаан (шт. Пенсильвания), позднее - приходской священник - 39

Георгий (Ходр) (род. 1923, Триполи, Ливан), митрополит Гор Ливанских (Анти-охийский Патриархат), выпускник Св.-Сергиевского института в Париже, почетный доктор богословия Св.-Владимирской семинарии - 432, 437, 544

Геринг Алексей Алексеевич (? - 1977, Париж), лейтенант, морской офицер, председатель Общекадетского объединения, основатель и редактор журнала "Военная быль"- 144, 338

Герман (в миру Joseph Swaiko; род. 1932, Брайярфорд, шт. Пенсильвания), митрополит; выпускник Св.-Тихоновской семинарии, принял постриг в 1970 г., хиротонисан во епископа в 1973 г., с 1981 г. епископ Филадельфийский, ректор Св.-Тихоновской семинарии, с 2002 г. Митрополит всея Америки и Канады - 10, 97

Герман (ок. 634 - ок. 733), патриарх Константинопольский - 452

Гессен Иопиф Владимирович (1865, Одесса- 1943, США), известный общественный деятель, публицист и юрист, один из основателей Конституционно-демократической партии, в эмиграции с 1919 г., жил в Берлине, с 1935 г. - в Париже, с 1941 г. - в США - 506

Гизетти Дмитрий (1918, Петроград - 1989, Лос-Анджелес), протоиерей ПЦА; во время второй мировой войны попал в плен, жил в Мюнхене, с 1950 г. в США, с 1957 г. - настоятель Св.-Богородицкого собора в Лос-Анджелесе - 328, 373

Гизетти Серафим (род. 1949, Мюнхен), священник ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, сын прот. Дмитрия Гизетти - 11, 254

Гинзбург Александр Ильич (1936, Москва - 2002, Париж), журналист, общественный деятель, первый распорядитель Общественного фонда помощи политическим заключенным и их семьям, основанного А.И. Солженицыным (с 1974), в 1978 г. осужден на восемь лет лагерей, в 1979 г. досрочно освобожден в рамках обмена на двух советских шпионов, арестованных в Америке, жил сначала в США, затем во Франции, где работал в газете "Русская мысль" - 29, 463, 467, 470-474, 485, 488, 552

Гиппиус Зинаида Николаевна (1869, Белев Тульской губ. - 1945, Париж), поэтесса, критик, в эмиграции в Париже с 1920 г. с мужем Дмитрием Мережковским - 403, 410, 411, 541, 564

Гитлер (Hitler) Адольф (1889-1945), вождь национал-социалистической партии (с 1921) и имперский канцлер (диктатор) Германии (1933-1945) - 355, 421, 549, 557, 562

Глаголев Сергей (род. 1928, Гэри, шт. Индиана), протоиерей ПЦА; выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель Св.-Троицкого собора в Сан-Франциско (1975-1977), Св.-Троицкой церкви в Ист-Медоу (шт. Нью-Йорк) (1977-1981), преподавал в Св.-Владимирской и Св.-Тихоновской семинариях, в наст, время на покое - 254, 328, 329

Гладков Александр Константинович (1912, Муром - 1976, Москва), драматург, театровед, сценарист, автор ряда мемуарно-биографических произведений - 33

Гоголь Николай Васильевич (1809-1852), писатель - 125, 189, 213, 267-269, 278, 346, 347, 407, 431, 470, 471, 474, 475, 488, 589

Голлербах Сергей Львович (род. 1923. Царское Село), художник, в эмиграции с 1942 г., живет в Нью-Йорке, профессор Национальной академии дизайна, почетный председатель Американского общества акварелистов - 410

Голлербах Эрих Федорович (1882, Царское Село - 1942), искусствовед, критик, библиофил - 419

Голль (Gaulle) Шарль де (1890-1970), генерал, президент Франции (1944-1946, 1958-1969) - 38, 49, 50, 56, 148, 176, 236, 292, 345, 346, 557

Горбаневская Наталья Евгеньевна (род. 1936, Москва), поэтесса, переводчица, журналистка, участница демонстрации против ввода советских войск в Чехословакию 25 августа 1968 г., была арестована в 1969 г. и принудительно отправлена в психиатрическую больницу, эмигрировала в 1975 г. в Париж, работала в газете "Русская мысль" - 552

Горелов Борис, товарищ о. Александра по гимназии - 118

Граббе Георгий - см. Григорий

Грановский Антонин - см. Антонин

Гревские - 265

Грибоедов Александр Сергеевич (1795-1829), писатель, дипломат - 134

Григ Эдвард (1843-1907), норвежский композитор - 327

Григоренко Андрей Петрович (род. 1945, Москва), правозащитник, сын П.Г. и З.М. Григоренко, инженер-электрик, в 1975 г. эмигрировал, живет в США - 412

Григоренко (урожд. Егорова) Зинаида Михайловна (1909, Рязанская обл. - 1994, Нью-Йорк), преподаватель, журналист, жена П.Г. Григоренко, в 1977 г. эмигрировала в США вместе с мужем - 412

Григоренко Петр Григорьевич (1907, Запорожская обл. - 1987, Нью-Йорк), генерал Советской Армии, военный и политический деятель, правозащитник, публицист, мемуарист, член-учредитель Московской Хельсинкской группы, подвергался уголовным и психиатрическим репрессиям, в 1977 г. эмигрировал в США - 412, 474

Григорий (в миру Георгий Сергеевич Афонский; род. 1925, Киев), архиепископ ПЦА; в 1942 г. вывезен на работы в Германию, переехал в США (1949), окончил Св.-Владимирскую семинарию (1965), архиепископ Ситкинский и Аляскинский (1973), профессор догматического богословия и канонического права Св.-Германовской семинарии на Кадьяке (Аляска), с 1995 г. на покое - 83, 310, 311, 524-526

Григорий (до 1979 протопресвитер Георгий Граббе; 1902-1995), епископ, многолетний управляющий делами и идеолог РПЦЗ - 15, 53, 54, 57, 102, 453, 530

Григорий Палама (ок. 1296-1359), свт., византийский богослов, архиепископ Фес-салоникийский - 452

Григорьев Дмитрий Дмитриевич (род. 1919, Англия), протоиерей ПЦА, профессор русской литературы в Джорджтаунском университете в Вашингтоне, настоятель собора св. Николая в Вашингтоне, в настоящее время на покое - 216, 265, 328, 345, 366, 424, 502, 578, 622, 649

Грин Жюльен - см. Green, Julien. Гринберг С.М. - 410

Губяк Даниил Афанасьевич (род. 1926, Акрон, шт. Огайо), протопресвитер ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, рукоположен в 1952 г., с 1973 г. - заведующий канцелярией ПЦА в сане протоиерея; с 1992 - настоятель Подворья ПЦА в Москве, в наст, время на покое в США; женат на Евдокии Мартынюк - 86, 216, 224, 262, 291, 328, 359, 364, 370, 376, 398, 490, 528, 584, 592, 622

Гуль Роман Борисович (1896, Пенза - 1986, Нью-Йорк), писатель, участник Ледяного похода Корнилова, с 1920 г. в Берлине, в 1952 г. переехал в Нью-Йорк, в 1959-1986 гг. - главный редактор "Нового журнала" - 137

Гумилев Николай Степанович (1886-1921), поэт - 189, 385, 564

Гурджиев Георгий Иванович (1877. г. Александрополь, Армения - 1949, Париж), философ-оккультист, теософ, открыл Институт гармонического развития человека в Тифлисе (1919), потом в Фонтенбло под Парижем (1922) - 44

Гюго (Hugo) Виктор Мари (1802-1885). французский писатель - 70

Давыдов Денис Васильевич (1784-1839), поэт, один из организаторов партизанского движения во время Отечественной войны 1812 года - 23

Дали Сальвадор (1904-1989), испанский художник-сюрреалист - 429

Данила (Кретин) (1927-2004), епископ Сербской Православной Церкви; учился в Св.-Сергиевском институте в Париже (1954-1958), епископ Моравичский, викарий Сербского патриарха (с 1969), епископ Будимский (с 1988) - 536

Даниэль Жан - см. Daniel, Jean

Данте Алигьери (Dante Alighieri) (1265-1321), итальянский поэт - 148 Даян Моше (1915-1981), израильский государственный и военный деятель - 399

Дворецкий Жорж (Георгий), церковный благотворитель - 595

Денике Юрий Петрович (1887, Казань - 1964, Нью-Йорк), историк и публицист, в 1920г. профессор Московского университета, в 1922г. получил работу в советском постпредстве в Берлине, с 1941 г. в США - 125, 574

Деникин Антон Иванович (1872, Россия -1947, США), генерал-лейтенант, в Гражданскую войну главнокомандующий Добровольческой армии (до марта 1920 г), покинул Россию в 1920 г., с 1926 г. жил во Франции, с 1945 - в США - 144

Дерюгины - 254, 524

Де Трана Джордж (Георгий) (? - 2004), протоиерей ПЦА, настоятель церкви св. Киприана в Ричмонде (шт. Виргиния) - 300, 342, 343, 437, 503, 598

Джексон (Jackson) Джесси Луис (род. 1941), американский политический деятель, борец за гражданские права - 258

Джефферсон (Jefferson), Томас (1743-1826), третий президент США (1801-1809) - 300 Джойс Джеймс - см. Joyce, James

Джонс Джим, руководитель секты "Народный храм", убедивший 900 человек покончить вместе с ним жизнь самоубийством - 441, 442, 444

Джонсон (Johnson) Линдон Бейнс (1908-1973), тридцать шестой президент США (1963-1968) -239, 282, 558

Дике Грегори - см. Dix, Gregory

Димитрий, архиепископ ПЦА, экзарх Мексики (с 1969) - 287-290, 375, 393

Дионисий Ареопагит - см. Псевдо-Дионисий Ареопагит

Дионисий (в миру Михаил Александрович Лукин; 1911, Севастополь -1976, Роттердам, Голландия), епископ; в эмиграции с 1920 г., учился в Св.-Сергиевском институте в Париже, иеромонах (1935), заместитель настоятеля церкви в Милане (1935), перешел в юрисдикцию Московской Патриархии в 1946 г., начальник православной миссии и благочинный приходов Московской Патриархии в Голландии - 264

Доливо Жорж, двоюродный брат о. Александра - 233

Дон Аминадо (наст, имя и фамилия Аминад Петрович Шпопянский; 1888, Новоград Херсонской губ. - 1957, Париж), поэт, прозаик, публицист, в эмиграции с 1919 г.- 279

Дорман Александр Иосифович (род. 1947, Магнитогорск), программист, переводчик, эмигрировал в 1978 г., вернулся в Россию в 1992 г. - 611

Дорман Елена Юрьевна - см. Штейн Елена Юрьевна

Достоевский Федор Михайлович (1821-1881), писатель - 15, 18, 26, 60, 77, 125, 189, 191, 225, 263, 272, 319, 337, 351, 399, 419, 420, 425, 431, 471, 474, 488, 537, 583, 585, 589, 629

Дриллок (Drillock) Давид (род. 1938, Индиана, шт. Пенсильвания), закончил Колумбийский университет (1960) и Св.-Владимирскую семинарию (1963), профессор литургической музыки Св.-Владимирской семинарии - 139, 159, 163, 167, 172-174, 177, 202, 224, 241, 295, 312, 320, 345, 382, 390, 497, 595, 639, 650

Дриллок Эндрю (род. 1981), сын Д. Дриллока - 569

Дубинин М. - 347

Дудко Дмитрий Сергеевич (1922, Брянская область - 2004, Московская обл.), священник РПЦ, церковный деятель, в 1960-1970 гг. активный проповедник, подвергался внесудебным и уголовным преследованиям, в 1990 гг. один из идеологов движения русских националистов и монархистов - 97, 332, 372, 375, 457, 501, 506, 512, 532, 533, 541, 542

Дурова Александра Борисовна (1908-1999), дочь директора Русской гимназии в Париже, училась, а затем преподавала русский язык в католическом колледже, перешла в католичество; с 1964 по 1977 гг. работала управляющей хозяйственными делами во французском посольстве в Москве - 234

Дэкс Пьер - см. Daix, Pierre

Дьячина Иоанн (? - 1976, Торонто), священник ПЦА - 238

Евгения, игуменья (Сербия) - 537

Евлогий, архиепископ Александрийский (? - 607/608), свт., богослов, борец с ересями - 539

Евлогий (в миру Василий Семенович Георгиевский; 1868, г. Сомов Тульской губ. - 1946, Париж), митрополит; окончил Московскую духовную академию (1892), иеромонах (1895), ректор Холмской духовной семинарии (1897-1902), епископ Холмский и Люблинский (1905), архиепископ Волынский и Житомирский (1914); покинул Россию в 1920 г., жил в Париже; митрополит (1922), с 1930 г. глава Православных Русских Церквей в Западной Европе под омофором Вселенского Патриарха - 133, 141, 199, 368, 656

Евфимий (в миру Григорий Александрович Вендт; 1894, Сергиев Посад - 1973, Муазене, Франция), архимандрит; инженер-конструктор, иеромонах с 1935, собственными руками по своим чертежам построил храм в Муазене (близ Парижа) - 35, 39

Елена, сестра - см. Шмеман Елена Дмитриевна

Елена, племянница и крестница - см. Бурлакова Елена Андреевна

Елизавета (в миру Елена Лейхтенбергская), монахиня, родилась в императорской семье, герцогиня, в 1964 г. приехала во Францию из Канады и подвизалась в Покровском женском монастыре в Бюсси - 494

Ельчанинов Александр Викторович (1881, Николаев - 1934, Париж), протоиерей, в эмиграции с 1921 г., руководитель РСХД - 236

Ельчанинов Кирилл Александрович (1923, Ницца -2001, Париж), деятель РСХД, создатель организации "Помощь верующим [в СССР]", сын прот. Александра Ельчанинова - 321

Есенин Сергей Александрович (1895-1925), поэт - 131

Есенин-Вольпин Александр Сергеевич (род. 1924, Ленинград), поэт, философ, математик, один из основателей движения за права человека, эмигрировал в 1972 г., живет в США- 133, 552

Ефрем Сирин (ок. 306-373), преп., раннесирийский богослов, поэт-гимнограф - 417

Жарковский - 131

Желудков Сергей Алексеевич (1909, Москва - 1984, там же), священник, религиозный писатель, в конце 1960-х гг. организовал переписку по духовным проблемам, в которую вовлек многих интеллигентов Москвы и Ленинграда, с 1974 г. член советской секции организации "Международная амнистия", подписывал письма в защиту политзаключенных - 345, 349, 351, 382

Жид (Gide) Андре Поль Гийом (1869-1951), французский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1947) - 27, 42, 71, 83, 145-147, 159, 189, 236, 394, 395, 420, 438, 549, 648

Жискар д'Эстен (Giscard d'Estamg) Валери (род. 1926), президент Франции (1974-1981) -207, 574

Жусс Марсель - см. Jousse Marcel

Завалишин Вячеслав Клавдиевич (1915-1995), журналист, поэт, переводчик, искусствовед, критик, в эми!рации после второй мировой войны, перевел катрены (четверостишия) астролога и врача Нострадамуса - 45, 230, 242

Зайцев Борис Константинович (1881, Орел - 1972, Париж), писатель, в эмиграции с 1922 г., жил в Париже - 69, 337, 426, 430, 486, 637

Зайцев Константин - см. Константин

Зайцов Всеволод Александрович (1889, Россия - 1978, Хельсинки, Финляндия), полковник Семеновского полка, в эмиграции к декабрю 1926 г. (в Румынии), затем в Финляндии, председатель полкового объединения - 211

Замятин Евгений Иванович (1884, Лебедянь Тамбовской губ. - 1937, Париж), писатель, с 1932 г. в эмиграции - 556

Зандер Лев Александрович (1893, Петербург - 1964, Париж), философ и богослов, общественный деятель, в эмиграции с 1922 г., генеральный секретарь РСХД (1936-1952), профессор и один из основателей Св.-Сергиевского института - 128

Зеньковский Василий Васильевич (1881, г. Проскуров Подольской губ. - 1962, Париж), протоиерей, историк, философ, педагог, в эмиграции с 1919 г., в 1923-1962 гг. председатель РСХД, с 1926 г. профессор Св.-Сергиевского института - 79, 91, 123, 199, 267, 509, 575, 656

Зернов Николай Михайлович (1898, Москва - 1980, Оксфорд. Англия), церковно-общественный деятель и педагог, в эмиграции с 1920 г., с 1925 г. секретарь РСХД; основатель и первый издатель "Вестника РСХД", секретарь Содружества св. Албания и преп. Сергия, доктор философии Оксфордского университета (1932), доктор богословия Оксфордского университета (1966) - 78, 79, 564

Зернова Милица Владимировна (урожд. Лаврова; 1899, Тифлис - 1994, Оксфорд, Англия), эмигрировала во Францию в 1921 г., жена Н.М. Зернова, иконописец и автор статей на богословские темы, в конце 1920-х гг. переехала с мужем в Великобританию - 564, 640

Зимин, сотрудник Украинского института Гарвардского университета - 401

Зиновьев Александр Александрович (1922, с Пахтино Костромской обл.), философ, писатель, его книга "Зияющие высоты" была опубликована на Западе в 1976 г., эмигрировал в Германию в 1977 г., в конце 1990-х гг. вернулся в Россию - 439, 457, 544

Зноско Митрофан - см. Митрофан

Зонтаг (Sontag) Сьюзен (1933-2004), американская писательница - 549

Зосима-Савватий (в миру Николай П.Телицын; 1860, Россия - 1951, Париж), иеросхимонах, художник, эмигрировал во Францию, монах с 1938 г., иеромонах с 1939 г., в схиме с 1944 г. - 431, 574, 621

Зощенко Михаил Михайлович (1895-1958), писатель - 327

Зубок Борис, врач-психиатр, эмигрировал из Москвы в США в 1973 г. - 97

Иаков (Кукузис; 1911, Турция - 2005, США), экзарх Вселенского Патриарха в Западном полушарии, архиепископ (глава) Греческой Православной Архиепископии Северной и Южной Америки (1959-1996) - 54, 87, 284, 414, 506

Иванов Георгий Владимирович (1894, Ковно - 1958, Йер, Франция), поэт, эмигрировал в 1923 г. вместе с женой, поэтессой Ириной Одоевцевой, в Париж - 134, 135,230,314,498,620

Иванов Николай (? - 1974, Париж), жених Н.А. Шмеман - 112, 116

Иваск Юрий Павлович (1907, Москва - 1986, Амхерст, США), поэт, литературовед, в эмиграции с 1920 г. - 231, 264, 266, 452, 475, 479, 507

Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов; 1807-1867), свт., епископ Кавказский и Черноморский, духовный писатель, богослов - 502, 587

Игнатий IV (Хазим; род. 1921, Сирия), выпускник Св.-Сергиевского института в Париже, епископ Лаодикейский (Сирия) с 1961 г., с 1979 г. патриарх Антиохийский - 315

Игнатьев Георгий Павлович (1913, Петербург -1989, Торонто), канадский дипломат, писатель; сын царского министра просвещения графа П.Н.Игнатьева, уехал с семьей в Англию в 1918 г., в 1930-х гг. переехал в Канаду - 220, 380

Иловайская-Альберти Ирина Алексеевна (1924, Белград - 2000, Франкфурт-на-Майне), вышла замуж за итальянского дипломата, приняла католичество, помогала А.И.Солженицыну в его работе, в течение последних двадцати лет своей жизни была главным редактором газеты "Русская мысль" в Париже - 433

Ильин Иван Александрович (1883, Москва - 1954, Цюрих), философ, окончил Московский университет (1912), профессор философии Московского университета, выслан из России в 1922 г., редактор "Русского колокола" (Берлин, 1927-1930), профессор Русского научного института в Берлине, в 1938 г. переехал в Швейцарию - 265

Иннокентий (Фринцко) (1918, шт. Иллинойс - 2000, Нью-Йорк), архимандрит; выпускник Св.-Владимирской семинарии, рукоположен в 1967 г., в 1978 г. принял монашеский постриг, служил в Аляскинской епархии, преподавал в Св.-Германовской семинарии на Кадьяке - 524, 525

Иоанн (род. 1923), митрополит Хельсинкский, с 1987 архиепископ и глава Финской Православной Церкви, с 2001 на покое - 211

Иоанн (Гарклавс) (1898, г. Умурга, Латвия - 1982, Чикаго), епископ ПЦА; окончил Рижскую духовную семинарию, священник (1936), епископ Рижский (1943), в 1944 г. выехал в Германию, в 1949 г. переехал в США; епископ Детройтский и Кливлендский (1949), архиепископ Чикагский и Миннеаполисский (1957) - 256, 628

Иоанн Кронштадтский - см Сергиев Иоанн Ильич

Иоанн (в миру Дмитрий Алексеевич Шаховской; 1902, Москва - 1989, Санта-Барбара, США), архиепископ, духовный писатель; в эмиграции с 1920 г., принял монашеский постриг на Афоне в 1926 г., иеромонах (1927), настоятель Св.-Владимирского храма в Берлине, с 1946 г. в США, епископ Бруклинский в юрисдикции Американской митрополии (1947), епископ Сан-Францисский и Западно-Американский (1950), архиепископ (1961), с 1978 г. на покое; печатался также под псевдонимом Странник - 102, 154, 236, 329, 409, 410, 495, 581, 583

Иоанн Павел II (1920-2005), папа римский (с 1978) - 447, 448, 476-479, 481, 482, 484, 486, 499, 643

Ионеско Эжен - см. lonesco, Eugene

Ионов Алексей (1907, Двинск, Латвия - 1977, Берлингейм, шт. Калифорния), протопресвитер, перешел в юрисдикцию РПЦЗ в 1970 г., когда Московский Патриархат даровал автокефалию ПЦА - 326

Иосиф Вриенний, византийский богослов XV века - 539

Ириней (в миру Иван Бекиш; 1892, г. Межиреч Люблинской губ. (Польша) - 1981, США), митрополит; во время второй мировой войны попал в число перемещенных лиц и продолжал свое служение в странах Западной Европы, епископ Токийский, предстоятель Японской Православной Церкви, бывшей тогда под омофором Американской митрополии (1953 - конец 1950-х), епископ Бостонский и Ново-Английский (1960), Митрополит всея Америки и Канады (1965-1977) - 194, 307, 343, 387, 491, 608

Исаак Сирин (ум. в конце VII в.), преп., христианский сирийский писатель, монах-отшельник - 58, 195

Исаков Сергей, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 41

Исаков Я.С.- 167

Иустин (Попович; 1894, Врание, Сербия - 1979, Селие, Югославия), архимандрит, профессор догматического богословия в Белграде, автор многочисленных духовных произведений, канонизирован Сербской Православной Церковью - 539

Кабачник Виктор Эммануилович (род. 1941, Москва), эмигрировал в 1972 г., живет в шт. Нью-Джерси - 10, 172, 360

Кавасила Николай (ок. 1320-1371), византийский богослов - 236, 265, 546

Каддафи Муаммар (род. 1942), ливийский государственный деятель - 635

Кайакоконок Харитон (1907-1989), священник ПЦА (с 1971), алеут, служил в церкви Иоанна Богослова в Перривилле (шт. Аляска) - 525

Каллаур Константин (род. 1934), профессор русского языка и литературы и декан факультета иностранных языков в колледже Нассау (в системе университета штата Нью-Йорк), в наст, время на пенсии - 168

Каллаш Мария Александровна (1886, Тверская губ. - 1954, Париж), журналистка, писательница, принимала деятельное участие в церковной жизни эмиграции, писала также под псевдонимом Курдюмов - 328

Каллист (Kallistos) (в миру Тимоти Уэр (Ware); род. 1934, Англия), епископ; в 1958 принял православие, иеромонах (1966), профессор богословия Оксфордского университета, епископ Диоклийский, викарный епископ Константинопольского Патриархата в Великобритании (1982); печатался также под своим мирским именем - 530, 624, 640, 641

Кальвин (Calvin) Жан (1509-1564), деятель Реформации, основатель кальвинизма (пуританства) - 442, 579

Каммингс Эдвард Эстлин - см. Cummings Edward Estlin

Камю (Camus) Альбер (1913-1960), французский писатель - 107, 466

Каннак (урожд. Залкинд) Евгения Осиповна (1903-1986), литератор, переводчица, после революции в эмиграции в Берлине, где сотрудничала с издательством "Геликон", потом во Франции - 408

Кант (Kant) Иммануил (1724-1804), немецкий философ - 63, 285

Капитанчук Виктор Афанасьевич (род. 1945, Москва), ученый-химик, религиозный писатель, один из учредителей Христианского комитета защиты прав верующих (1976) -541,542

Капуто (Caputo) Брюс Фолкнер (род. 1943), американский политический деятель, в 1977-1979 гг. конгрессмен от Республиканской партии - 303

Карабинов Иван Алексеевич (1878, Владимирская губ. - 1937, Тобольск), богослов, профессор Петербургской духовной академии по кафедре литургики, после революции работал архивариусом на Балтийском судостроительном заводе, в 1934 г. осужден на пять лет ссылки и отправлен в Тобольск, где в 1937 г. вновь арестован и расстрелян - 546

Карлайл Ольга Вадимовна (род. 1930), внучка Леонида Андреева, писательница, переводчица и художница, живет в Сан-Франциско - 470, 494, 495

Карлинский Семен Аркадьевич (род. 1924, Харбин), с 1938 г. в США, профессор, зав. кафедрой истории славянских языков и литературы Гарвардского университета (с 1967), автор монографий о Гоголе, Чехове и Цветаевой - 462

Карпович Михаил Михайлович (1887, Россия - 1959, Бостон, США), историк, журналист, сотрудник российского посольства в Вашингтоне (1917-1922), с 1923 г. жил в Нью-Йорке, преподавал русскую историю в Гарвардском университете (1927-1957), в 1945-1949 гг. главный редактор "Нового журнала" - 125, 286, 382, 574

Карташев Антон Владимирович (1875 - 1960, Париж), православный историк, участник Религиозно-философских собраний 1901-1903, член кружка Мережковских, обер-прокурор Синода, министр вероисповеданий Временного правительства, в эмиграции с 1919г., один из основателей и профессор Св.-Сергиевского института - 79, 123, 128, 286, 382, 539, 588, 656

Картер (Carter) Джеймс Эрл (род. 1924), тридцать девятый президент США (1977-1981) - 258, 292, 293, 296, 303, 305, 324, 325, 333, 388, 456, 467, 490, 498, 510, 511, 523, 540, 556, 558, 561

Кастро Фидель (род. 1926/27), кубинский коммунистический деятель, руководитель страны - 50, 147

Кафка (Kafka) Франц (1883-1924), австрийский писатель - 50, 423, 548

Качур Стивен (1913, Австро-Венгрия - 2000, Таксон, шт. Аризона), протоиерей ПЦА, в США с 1947 г., настоятель Успенского храма в Клифтоне, шт. Нью-Джерси, с 1978 г. на покое - 149

Кеннеди (Kennedy) Джон Фицжеральд (1917-1963), тридцать пятый президент США (1961-1963) -282, 395, 558

Кеннеди (Kennedy) Эдвард (род. 1932), американский политический и государственный деятель - 498, 523, 561

Керенский Александр Федорович (1881, Симбирск - 1970, Нью-Йорк), российский политический деятель, глава Временного правительства, в эмиграции с 1918 г. - 438,455

Кесич Веселии (род. 1921, Босния, Югославия), после второй мировой войны попал в лагерь для перемещенных лиц в Италии, учился в Англии, в США с 1949 г., окончил Св.-Владимирскую семинарию, профессор Нового Завета в Св.-Владимирской семинарии, в наст, время на покое - 187, 602, 605

Киприан (в миру Борис Павлович Борисевич, 1903, Украина-1980, Саут-Канаан, шт. Пенсильвания), архиепископ; служил священником и миссионером на Западной Украине и в Литве (1928-1940), с 1949 г. в США, ректор Св.-Тихоновской семинарии в г. Саут-Канаан (Пенсильвания), епископ Филадельфийский и Пенсильванский (1964)- 13,97, 171,364,555

Киприан (в миру Константин Эдуардович Керн; 1899, Тула - 1960, Париж), архимандрит; с 1936 по 1960 гг. профессор Св.-Сергиевского института, с 1940 г. - настоятель православного храма в Кламаре близ Парижа - 16, 28, 44, 78, 80, 122, 133, 151, 163, 199, 205, 236, 249, 286, 304, 332, 368, 382, 390, 431, 495, 546, 621, 656, 658

Кирилл (Йончев; род. 1920, Болгария), архиепископ Питсбурга и Западной Пенсильвании и Болгарской епархии в юрисдикции ПЦА; в США с 1950 г., в 1964 г. посвящен во епископа Болгарской Православной Церкви в США в юрисдикции РПЦЗ, в 1976 г. Болгарская Церковь во главе с вл. Кириллом перешла в юрисдикцию ПЦА - 317

Кирилл (в миру Владимир Михайлович Гундяев; род. 1946, Ленинград), митрополит Смоленский и Калининградский (1991), с 1989 г. - председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата - 166, 208, 209, 211

Кирилл (ок. 310-386), епископ Иерусалимский, богослов - 546

Киселев Александр Николаевич (1909, Тверская губ. - 2001, Москва), протопресвитер РПЦЗ, основатель и главный редактор журнала "Русское возрождение" (с 1978), в 1991 г. вернулся в Россию и жил на покое в Донском монастыре - 385, 420,430, 454

Киссинджер (Kissinger) Генри Альфред (род. 1923), американский государственный деятель, дипломат и эксперт в области международных отношений, лауреат Нобелевской премии мира (1973) за завершение Парижских переговоров об окончании войны во Вьетнаме, в 1973-1977 гг. занимал пост государственного секретаря - 227, 232

Кишилов Николай Борисович (1934-1973), искусствовед и писатель, женился на французской студентке Анне Каррив, в 1972 г. эмигрировал с семьей во Францию, где вскоре умер - 42, 54

Кишковский, Леонид (род. 1943), протоиерей, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в г. Си-Клифф (США) и помощник управляющего делами ПЦА по межцерковным отношениям, редактор газеты "The Orthodox Church" - 128, 150, 168, 201, 221, 248, 327, 342, 364, 398, 403, 424, 437, 528, 592, 605

Клавель Морис - см. Clavel, Maurice Кларк (Clark) Томас - 621

Клеман (Clement) Оливье (род. 1924, Лангедок), принял православие в возрасте 27 лет, писатель, богослов, профессор Св.-Сергиевского института - 422

Кленовский Дмитрий Иосифович (наст, фамилия Крачковский; 1893, Петербург - 1976, Траунштейн, Германия), поэт, журналист, в эмиграции с 1942 г. - 583

Клепацкий Сергей (1921-1982), товарище. Александра по кадетскому корпусу - 644 Клионский Марк (1927), художник, эмигрировал в США в 1974 г.- 221

Клодель (Claudel) Поль (1868-1955), французский католический писатель, драматург, библеист, дипломат - 46, 47, 129, 611

Князев Алексей Петрович (1913, Баку - 1991, Париж), протопресвитер, в эмиграции с 1923 г., выпускник, затем преподаватель, а с 1965 г.- ректор Св.-Сергиевского института, автор трудов по Ветхому Завету, мариологии, литургике - 322, 400, 640

Коблош Михаил (род. 1941, Дерби, шт. Коннектикут), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Тихоновской (1965) и Св.-Владимирской семинарии (1967), в наст, время настоятель Никольской церкви в г. Уайтстоун (шт. Нью-Йорк) - 86, 568

Кобцев Игорь Константинович (1924, Париж -1985, там же), иподиакон Алексан-дро-Невского собора в Париже, руководитель национальной организации "Витязей" - 60, 325

Ковалевский Максим Евграфович (1903, Петербург - 1988, Париж), эмигрировал с родителями в 1920 г., член-учредитель Фотиевского братства в Париже, диакон, состоял в клире основанной его братом Евграфом Католической Православной Церкви во Франции, духовный композитор, председатель Русского музыкального общества - 234, 235

Ковалевский Петр Евграфович (1901, Петербург - 1978, Париж), историк, библиограф, профессор русского языка и литературы, в эмиграции во Франции с 1920 г., председатель Братства Св. Александра Невского, старший иподиакон - 235, 431, 656

Ковачевич Велемир (род. 1928, Галвестон, шт. Техас), священник Сербской Православной Церкви в США и Канаде (в юрисдикции Православной Церкви Сербии) с 1951 г., после смерти жены епископ Христофор Восточной Америки и Канады (с 1978), митрополит Среднезападной Америки (с 1991), ректор Св.-Саввинской богословской семинарии в Либертивилле (шт. Иллинойс) - 252

Козловский Евгений Антонович (род. 1946, Владивосток), писатель, режиссер, в наст, время главный редактор журнала "Компьютерра" в Москве - 627

Колосимо (Colosimo) Жан-Франсуа (род. 1960) - французский издатель, эссеист, преподает патристику в Св.-Сергиевском институте - 6

Колосимо Лиля - см. Штейн Елизавета Юрьевна

Колтышев Петр Владимирович (1894, Ораниенбаум - 1988, Париж), полковник, участник первой мировой войны, в Добровольческой армии с 1918г., после эвакуации из Крыма и пребывания в Галлиполи - в Болгарии, с 1924 г. - во Франции - 144

Конгар (Congar) Ив (1904-1995), французский католический богослов - 498

Кондратьева - 420

Кономос Димитрий (род. 1947, Сидней, Австралия), профессор, византолог, музыковед, заведует секцией охраны окружающей среды во Всемирном Совете Церквей - 455

Константин (в миру Кирилл Иосифович Зайцев; 1887, Петербург - 1975, Джорданвилл, США), архимандрит РПЦЗ; в эмиграции с 1920 г., писатель, журналист, с середины 1930-х гг. профессор права в Харбине, принял монашество, после второй мировой войны - в США, с 1954 г. архимандрит Св.-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США) - 53, 361

Копелев Лев Зиновьевич (1912, Киев - 1997, Кельн, Германия), германист, писатель, публицист, в 1945 г. был арестован и приговорен к десяти годам заключения, до 1950 г. находился вместе с Солженицыным на шарашке, описанной в романе "В круге первом", послужил прототипом героя этого романа Льва Рубина, с 1980 г. в эмиграции в Германии - 268, 277, 420

Корелин Александр, священник Финской Православной Церкви - 206

Коржавин Наум Моисеевич (наст, фамилия Мандель; род. 1925, Киев), поэт, критик, эмигрировал в США в 1973 г., в настоящее время живет в Бостоне - 89, 97, 172,427, 531

Корнель (Corneille) Пьер (1606-1684), французский драматург - 514

Корнилов Владимир Николаевич (1928, Днепропетровск - 2002, Москва), писатель - 145

Кортес Эрнан (1485-1547), испанский конкистадор - 289

Коряков Михаил Михайлович (1911-1977), капитан Советской Армии, литератор, мемуарист, член советской военной миссии, невозвращенец (1946), жил в США, сотрудник "Нового журнала" и "Мостов", работал на радиостанции "Свобода" - 33, 92, 230, 242, 282, 342, 347, 384, 387

Костов, Стивен, протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, в наст, время настоятель храма Христа Спасителя в Цинциннати (шт. Огайо) - 638

Коч (Koch) Эдвард (род. 1924), американский государственный деятель, конгрессмен, журналист, мэр города Нью-Йорка (1977-1989)- 408

Красин Виктор Александрович (род. 1929), экономист, бывший узник сталинских лагерей, правозащитник, арестован и судим вместе с П.И.Якиром в 1972 г., эмигрировал в 1975 г., живет в США - 637, 642

Краснов-Левитин Анатолий Эммануилович (1915, Баку - Люцерн, 1991), церковный писатель, диссидент, автор многочисленных статей в самиздате, в конце 1960-х - начале 1970-х гг. неоднократно арестовывался, в 1974 г. выслан из СССР, жил в Израиле, Франкфурте-на-Майне (Германия), Люцерне (Швейцария), Париже - 178, 357, 358, 375

Крета Иосиф, протоиерей ПЦА, основатель и первый настоятель Св.-Германовской семинарии на Кадьяке (Аляска), с 1995 на покое - 311, 524, 525

Крученых Алексей Елисеевич (1886-1968), писатель - 519

Кузнецов Эдуард Самойлович (род. 1939, Москва), бывший политзаключенный, известный диссидент, в заключении написал две книги - "Дневники" и "Мордовский марафон", в 1979 г. досрочно освобожден в рамках обмена на двух советских шпионов, арестованных в Америке, редактор, публицист и писатель, работал на радио "Свобода" в Мюнхене, в наст, время живет в Израиле - 29

Куломзин Никита Яковлевич (1903, Петербург - 2002, шт. Нью-Йорк), инженер, с 1922 г. в эмиграции в Париже, в США с 1948 г., муж С.С. Куломзиной - 396

Куломзина (урожд. Шидловская) Софья Сергеевна (1903, Петербург - 2000, Вэлли-Коттедж, шт. Нью-Йорк), православный педагог, автор книг по детскому религиозному образованию; в эмиграции с 1920 г., жила в Париже, переехала в Америку в 1948 г., основала Комиссию по православному образованию, преподавала педагогику в Св.-Владимирской семинарии, председатель благотворительной организации "Религиозные книги для России" - 396, 643

Куломзина Софья Юрьевна (род. 1979), внучка С.С. Куломзиной - 462

Куперман (Купер) Юрий (род. 1940), художник, скульптор - 42

Курдюмов М. - см. Каллаш Мария Александровна

Курочкин Василий Степанович (1831-1875), поэт - 134, 283

Кусинда (Kucynda) Пол (род. 1943, Пенсильвания), протопресвитер ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1968), настоятель церкви Воскресения Христова в г. Уэйн (шт. Нью-Джерси) - 346

Кухарчик (Kucharczyk) Констанция, студентка Св.-Владимирской семинарии в конце 1970-х - начале 1980-х гг., в наст, время живет в Виннипеге (Канада), активно участвует в жизни Канадской архиепископии ПЦА - 526

Кьеркегор (Kierkegaard) Сёрен (1813-1855), датский богослов, философ - 36

Кюнг (KUng) Ганс (род. 1928), священник, немецко-швейцарский католический богослов, представитель так называемого "неомодернизма" - 38, 484, 486, 496, 498, 499

Лабертоньер Люсьен - см. Laberthonniere, Lucien Л. - см. Шмеман Ульяна Сергеевна

Лазор Павел (род. 1939, Канонсбург, шт. Пенсильвания), протоиерей ПЦА, выпускник, в настоящее время преподаватель и проректор Св.-Владимирской семинарии - 38, 141, 312, 316, 343, 366, 376, 379, 390, 414, 497, 589, 601, 633, 639, 650

Ламартин (Lamartine) Альфонс Мари Луи де (1790-1869), французский поэт - 523

Лаури (Lowne) Дональд А. (1899-1974), американец, один из руководителей YMCA, в 1923 г. принимал участие в работе первого организационного съезда РСХД в местечке Пшеров (Чехословакия), член Объединенного комитета РСХД в Чехословакии (1926), оказывал значительную помощь в становлении Св.-Сергиевского института в Париже и издательства "ИМКА-Пресс"; русские эмигранты называли его Дональдом Ивановичем - 128

Лебедев Олег Иванович, генерал, воспитатель в кадетском корпусе, где учился о. Александр - 378

Лебедев А., священник РПЦЗ - 60

Ле Гофф Жак - см. Le Goff, Jacques

Лейхтенбергская Елена - см. Елизавета

Леко Владимир (род. 1929, Терривил, шт. Коннектикут), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Тихоновской семинарии (1963), был официальным фотографом ПЦА и часто сопровождал о. Александра в поездках по приходам и съездам, в наст, время на покое - 292

Ленин Владимир Ильич (наст, фамилия Ульянов; 1870, Симбирск - 1924, Горки), организатор Коммунистической партии Советского Союза и основатель СССР - 102, 153, 193, 214, 215, 298, 360, 369, 456, 557, 562

Леннон (Lennon) Джон (1940-1980), английский музыкант, участник легендарного квартета "The Beatles" - 553

Леонтий (в миру Леонид Иеронимович Туркевич; 1876, Кременец, Украина - 1965, Сайосет, США), митрополит; в 1906 г. приглашен епископом (будущим святым Патриархом) Тихоном (Белавиным) возглавить православную духовную семинарию в г. Миннеаполис (США), после кончины жены (1925) хиротонисан во епископа Чикагского (1933), Митрополит всея Америки и Канады (1950) - 194

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891), писатель, публицист, литературный критик - 385, 399, 407

Леото Поль - см. Leautaud, Paul

Лермонтов Михаил Юрьевич (1814-1841), поэт и прозаик - 189, 331, 427, 473, 513,522,594

Лесков Николай Семенович (1831-1895), писатель - 394

Лехман (Ханджи) Татьяна Ибрагимовна (род. 1931, Москва), преподаватель фортепьяно, эмигрировала в США в 1974 г. - 251

Лившиц Бенедикт Константинович (1887-1939), поэт - 523

Липман (Lipman) Уолтер (1889-1974), американский журналист и писатель - 561-563, 566

Лисенко Александр, протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель храма свт. Николая в Сан-Диего (шт. Калифорния) - 285

Лист Ференц (1811-1886), венгерский композитор - 479

Литвинов Максим Максимович (наст, фамилия и имя Макс Баллах; 1876-1951), советский государственный деятель, в 1930-1939 гг. нарком иностранных дел СССР, в 1941-1943 гг. посол СССР в США, член ВЦИК, ЦИК СССР - 420

Литвинов Павел Михайлович (род. 1940, Москва), физик, правозащитник, участник демонстрации на Красной площади 25 августа 1968 г. против ввода советских войск в Чехословакию, политзаключенный, эмигрировал в США в 1974 г. - 89, 90, 132, 133, 137, 138, 141, 147, 167, 240, 268, 349, 360, 362, 364, 382, 398, 420, 472, 474, 517

Литвинова (Русаковская) Майя Львовна, жена П.М. Литвинова, дочь Л.З. Копелева - 345, 360, 420, 500

Литвинова Лариса Павловна, дочь Павла и Майи Литвиновых - 420

Лихварь Василий - 279, 291

Лодыженская Екатерина, врач - 217

Лодыженский Александр Александрович (? - 1976, Париж), гвардейский офицер, в Добровольческой армии с 1917 г., в эмиграции во Франции, с 1956 г. председатель "Представительства русской национальной эмиграции во Франции" - 144

Локк (Locke) Джон (1632-1704), английский философ-просветитель и политический мыслитель - 590

Лопатина Е.Л. - 564

Лопухин Михаил Алексеевич (род. 1931, Калинин), в США с 1949г., психотерапевт-201,452

Лопухина (урожд. Куломзина) Елизавета (Зишка) Никитична (род. 1933, Париж), в США с 1948 г., социальный работник, жена М.А. Лопухина - 201, 452

Лопухина Татьяна Михайловна (род. 1960, Найяк, шт. Нью-Йорк), учительница, дочь М.А. и Е.Н. Лопухиных, в настоящее время живет и работает в Москве - 452

Лопухина (урожд. Толстая) Софья (? - 1977), родственница У.С.Шмеман, внучка Л.Н.Толстого - 376

Лопухина Софья Михайловна (род. 1950, Париж), жена прот. Н.А.Ребиндера - 205

Лоррен (Lorrain) Клод (1604/57-1682), французский художник - 353

Лосев Алексей Владимирович (наст, имя и фамилия Лев Лифшиц; род. 1937, Ленинград), поэт, литературовед, эссеист, эмигрировал в США в 1976 г., с 1979 г. профессор русской литературы Дартмутского колледжа (США) - 410

Луази Альфред - см. Loisy, Alfred

Лукьянов - 314

Львов Александр (? - 1977) - 321

Львова (урожд. Бутенева) Екатерина Аполлинарьевна (1917, Москва- 1991, Глен-Ков, шт. Нью-Йорк), организатор и первый президент благотворительной организации "Религиозные книги для России" - 643

Львовы, родственники У.С.Шмеман - 275

Льюис, Клайв Стейплс (C.S.Lewis) (1898-1963), английский филолог-медиевист, христианский писатель-апологет - 393, 406, 407, 485

Льяна - см. Шмеман Ульяна Сергеевна

Любарский Кронид Аркадьевич (1934, Псков - 1996, о. Бали), ученый-астроном, правозащитник, журналист, в 1972 г. репрессирован, эмигрировал в 1977 г., жил в ФРГ, создатель и редактор общественно-политического журнала "Страна и мир" (1984-1992), в 1993 г. вернулся в Россию, стал первым заместителем главного редактора журнала "Новое время" - 552

Лютге К., пастор Епископальной Церкви - 484

Лютер (Luther), Мартин (1483-1546), вождь Реформации в Германии, переводчик Библии на немецкий язык - 36, 442, 484

Маевский Владислав Владиславович, капитан, воспитатель в кадетском корпусе в Версале - 24, 59, 267

Макарий III (в миру Михаил Мускос; 1913-1977), архиепископ Кипрской Православной Церкви (с 1950) и государственный деятель, первый президент Кипра (1960-1977) - 49

Макарий Великий (ок. 300 - ок. 390), преп., египетский монах-отшельник, пресвитер - 417

МакГоверн (McGovern) Джордж Стенли (род. 1922), американский политический и государственный деятель, сенатор-демократ от штата Дакота (1963) - 558

Максим Исповедник (ок. 580-662), византийский подвижник, борец за Православие против монофелизма - 300, 453, 539

Максимов Владимир Емельянович (наст, имя и фамилия Лев Алексеевич Самсонов; 1930, Москва - 1995, Париж), писатель, эмигрировал в 1974 г., жил в Париже, где издавал журнал "Континент" - 121, 132, 144, 169, 170, 408, 410, 429, 464, 516, 517, 531

Максимовский Виктор - 6

Малларме (Mallarme) Стефан (1842-1898), французский писатель - 19, 198, 526

Маллурис Иоанн, архимандрит, грек-киприот - 367

Мальро Андре - см. Malraux, Andre

Мама - см. Шмеман Анна Тихоновна

Мандельштам Надежда Яковлевна (1899-1980), жена О.Э. Мандельштама, автор воспоминаний - 29, 564

Мандельштам Осип Эмильевич (1891-1938), поэт, умер в заключении - 11, 19, 61, 80, 148, 192, 198, 254, 256, 266, 270, 303, 359, 411, 489, 526, 550, 564, 627

Мане (Manet) Эдуард (1832-1883), французский художник - 353 Маня, Манюша - см. Шмеман Мария Алексеевна

Мао Цзедун (1893-1976), китайский коммунистический деятель, председатель Политбюро ЦК КПК - 38, 147, 290, 298, 554

Марамзин Владимир Рафаилович (род. 1934, Ленинград), писатель, эмигрировал в 1975 г., живет в Париже - 155

Маргоги, сотрудник Украинского института Гарвардского университета - 401

Маритен Жак - см. Maritain, Jacques

Мария (в миру Скобцова Елизавета Юрьевна, урожд. Пиленко, в первом замужестве Кузьмина-Караваева, 1891, Рига - 1945, концентрационный лагерь Равенсбрюк), преподобномученица, монахиня; писательница, религиозный деятель, в Париже с 1921 г., арестована фашистами и погибла в газовой камере; причислена к лику святых Константинопольским Патриархатом в 2004 г. - 409

Марк (Форсберг), епископ Бостона и Албанской Епархии в юрисдикции ПЦА (с 1979), в наст, время на покое - 292, 490

Марков Сергей Леонидович (1878-1918), генерал-лейтенант, в Белой армии начальник штаба главнокомандующего, погиб в бою - 23

Маркс (Marx) Карл Генрих (1818-1883), основоположник диалектического и исторического материализма - 25, 26, 81, 83, 323, 325, 338, 355, 444, 447, 456, 498, 519, 527, 542, 549

Марченко Анатолий Тихонович (1938, Сибирь - 1986, Чистопольская тюрьма), рабочий, писатель, правозащитник, политзаключенный, умер в тюрьме - 29, 133

Маршак Аким Осипович (1895-1938), врач, пользовался в Париже большой популярностью, один из активных деятелей Общества русских врачей во Франции - 37

Масон Иоанн (род. 1929, Скрентон, шт. Пенсильвания), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Тихоновской семинарии (1950), в наст, время на покое - 166

Мацко Михаил (род. 1946, шт. Огайо), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1980), настоятель церкви Преображения Господня в г. Ливония (шт. Мичиган) - 568

Маша - см. Ткачук Мария Александровна

Маяковский Владимир Владимирович (1893-1930), поэт - 281

Медведев Жорес Александрович (род. 1925, Тбилиси), биолог, писатель, диссидент, с 1973 г. в эмиграции в Англии - 16

Меерсон-Аксенов Михаил Георгиевич (род. 1944, Москва), священник ПЦА; эмигрировал в 1972 г., выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель храма Христа Спасителя в Нью-Йорке - 54, 56, 61, 63, 132, 161, 178, 229, 230, 240, 241, 274, 319, 382, 398, 651

Меир Голда (1898-1978), премьер-министр Израиля - 399

Мейендорф Иван (Иоанн) Феофилович (1926, Франция -1992, Монреаль), протопресвитер; богослов, ученый, окончил Св.-Сергиевский институт и Сорбонну, с 1959 г. в США, профессор патрологии в Св.-Владимирской семинарии, совместно с о. Александром был инициатором создания канонической организации Американской Православной Церкви, декан Св.-Владимирской семинарии (1984-1992) - 5, 62, 87, 123, 146, 149, 194, 197, 201, 248, 312, 325, 345, 375, 383, 526, 539, 549, 630, 641

Мейендорф Мария Алексеевна (Майка), жена прот. Иоанна Мейендорфа - 146, 149, 194, 197, 383, 526

Мейендорф Павел Иванович (род. 1950, Париж), сын прот. Иоанна Мейендорфа, выпускник (1975), затем профессор литургического богословия Св.-Владимирской семинарии - 349, 354

Мейер (Meyer) Уильям, американский государственный деятель, член Демократической партии - 303

Мейлер (Mailer) Норман (род. 1923), американский писатель и публицист - 351

Медиа Илия (1915, Грузия -1988, Франция), эмигрировал во Францию, настоятель грузинского прихода св. Нины в Париже, преподавал историю древней Церкви и пастырское богословие в Св.-Сергиевском институте, активный член РСХД - 400

Менкен (Mencken) Генри Луис (1880-1956), американский публицист, сатирик, журналист, эссеист, критик, лингвист - 444, 535, 541

Мень Александр Владимирович (1935, Москва - 1990, пос. Семхоз Моек обл.), протоиерей, проповедник, богослов, апологет, настоятель храма Сретения Господня в Новой Деревне близ Пушкина, убит неизвестными - 172

Мережковский Дмитрий Сергеевич (1865, Петербург - 1941, Париж), писатель, поэт, публицист, в эмиграции с 1920 г., муж З.Н. Гиппиус - 43, 75

Месснер Георгий Викторович (1928, Скопье, Югославия - 1996, Си-Клифф, США), в США с 1950 г., инженер-электронщик - 159, 168, 261

Мечев Алексей (1859-1923), знаменитый московский старец, священник, служивший в Никольском храме на Маросейке, причислен к лику святых Русской Православной Церкви в 2000 г. - 374

Микуляк Петр (1944-2000), выпускник Св.-Владимирской семинарии (1979), религиозный и общественный деятель - 290, 613

Миллер Евгений Карлович (1867, Динабург - 1939, Москва), генерал-лейтенант, один из организаторов Добровольческой армии, в эмиграции с 1920 г., в Париже председатель Русского Общевоинского Союза (с 1930), похищен агентами НКВД в 1938 и расстрелян - 59

Милкович Зоран, председатель Общества друзей Св.-Владимирской семинарии - 38,537

Милош (Milosz) Чеслав (1911, Литва - 2004, Краков, Польша), польский поэт, переводчик, лауреат Нобелевской премии по литературе (1980), в США с 1960 г., вернулся в Польшу в 1989 г. - 541

Милюков Павел Николаевич (1859, Москва - 1943, Франция), российский политический деятель, историк, публицист, теоретик и лидер партии кадетов, в 1917 г. министр иностранных дел Временного правительства 1 -го состава, эмигрировал после Октябрьскою переворота - 438, 455

Минцлов Сергей Рудольфович (1870-1936), писатель, библиограф, в эмиграции с 1918 г. (Сербия, Латвия) - 23

Митрофан (в миру Митрофан Константинович Зноско-Боровский; 1909, Брест-Литовск - 2002, Си-Клиф, США), епископ Бостонский в юрисдикции РПЦЗ с 1990, до этого настоятель Св.-Серафимовской церкви в Си-Клифе - 404

Миттеран (Mitterrand) Франсуа (1916-1996), президент Франции (1981-1995) - 179, 196, 198, 207, 497, 574, 581, 601

Михайлов Борис Борисович (род. 1941, Москва), историк, искусствовед, священник ПЦА (с 1993), служит в храме Иоанна Предтечи на Пресне - 598

Михайлов Михаиле (Михаил Николаевич) (род. 1934, Югославия), югославский философ и литератор, сын русских эмигрантов, с 1985 г. живет в США - 113

Михалик Михаил - 311

Мишле (Michelet) Жюль (1798-1874), французский историк - 399

Могилевский Леонид Андреевич (1911 - 1981, Париж), протоиерей; священник в Винницкой епархии с 1942 г., в 1944 г. эмигрировал в Германию, в 1948 г. переехал во Францию, с 1961 по 1981 гг. настоятель Св.-Серафимовской церкви в Париже - 565

Могилянский Мстислав (1935-1989), протоиерей Финской Православной Церкви, учился в Св.-Сергиевском институте в Париже (1958-1961) - 206, 208, 211

Мойнихен (Moynihan) Даниел Патрик (1927-2003), американский государственный деятель, демократ, в 1977-2001 гг. - сенатор от штата Нью-Йорк - 303

Моне (Monet) Клод (1840-1926), французский художник-импрессионист - 353

Монтерлан Анри - см. Montherlant, Henri

Мориак (Mauriac) Франсуа (1885-1970), французский писатель - 116, 175, 176, 189, 382, 583, 586

Морозов Иван Васильевич (1919, Эстония - 1978, Париж), активный член РСХД в Эстонии, в 1938 г. переехал в Париж для учебы в Св.-Сергиевском институте, редактор журнала "Вестник РСХД", после второй мировой войны избран секретарем и членом Совета РСХД во Франции, директор издательства "ИМКА-Пресс", преподавал историю Русской Церкви в Св.-Сергиевском институте - 233, 265, 440, 441, 445, 449

Мортон (Morton) Джеймс Парке, пастор Епископальной Церкви, настоятель англиканского собора св. Иоанна Богослова в Нью-Йорке (1972-1997), с 1997 г. на покое - 51, 161, 194, 258, 312, 394

Мортон (Morton) Памела, жена Дж. Мортона - 161, 194, 312

Мотовилов Николай Александрович (1809-1879[?]), симбирский помещик, верный ученик, жизнеописатель и духовный сын преп. Серафима Саровского, записал свои беседы со старцем - 74

Моцарт Вольфганг Амадей (1756-1791), австрийский композитор - 210

Мочульский Константин Васильевич (1892, Одесса - 1948, Франция), литератор, филолог, в эмиграции с 1920 г., преподавал в Софии (1920-1922), в Париже - в Сорбонне (1924-1944) и в Св.-Сергиевском институте (с 1934) историю Западной Церкви, латинский и славянский языки - 267, 409, 410

Мун Сон-Мен (род. 1920, Корея), основатель Церкви Объединения - 442, 444

Муни (Самуил Викторович Киссин) (1885-1916), поэт - 489

Мунье Эммануэль - см. Mourner, Emmanuel

Муравьев П.А. - 410

Мусин-Пушкин Сергий - см. Сергий

Мэдисон, священник ПЦА - 292

Набоков (лит. псевдоним: Сирин) Владимир Владимирович (1899, Петербург 1977, Кларенс, Швейцария), русский писатель, после эмиграции жил в Берлине, с 1937 г. во Франции, в 1940-е гг. переехал в США, где стал англоязычным писателем - 27, 28, 30, 55, 102, 128, 155, 189, 402, 408, 411, 412, 420, 425, 431, 461-463, 470, 548, 549, 553, 569, 583, 597, 623

Надсон Семен Яковлевич (1862-1887), поэт - 512

Насер Гамаль Абдель (1918-1970), президент Египта - 49

Наташа - см. Шмеман Наталья Андреевна

Нафанаил (род. 1940, Орора, шт. Иллинойс), архиепископ Детройта и Румынской епархии ПЦА; был священником Румынской Католической Церкви Восточного Обряда (Униатской), перешел в Православие в 1968 г., епископ с 1984 г., архиепископ с 1999 г.- 548

Небольсина Екатерина - 453

Небольсины - 32

Негребецкий Иоанн (род. 1928, Донора, шт. Пенсильвания), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель храма Христа Спасителя в г. Парамус (шт. Нью-Джерси), с 2003 на покое - 320, 429

Недельков, болгарский священник - 332

Неизвестный Эрнст Иосифович (род. 1925, Екатеринбург), скульптор-монументалист, художник, эмигрировал в 1976 г., живет в Нью-Йорке - 448, 449, 464

Некрасов Виктор Платонович (1911, Киев - 1987, Париж), писатель, участник Великой Отечественной войны, за роман "В окопах Сталинграда" был награжден Сталинской премией, эмигрировал в 1974 г., жил в Париже - 202

Некрасов Николай Алексеевич (1821-1877), поэт - 132

Нератова Рима, вдова Анатолия Абрамова-Нератова - 41, 145

Нератов Александр - 158

Нестеров Николай, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 40, 41

Никодим (в миру Борис Георгиевич Ротов; 1929, Рязанская обл. - 1978, Ватикан), председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии (1960-1972), митрополит Ленинградский и Новюродский (с 1963), в апреле 1970 г. в США подписал соглашение с архиепископом Нью-Йоркским Иринеем об образовании Автокефальной Православной Церкви в Америке - 63, 268, 434-435, 660

Николай II (1868-1918), последний российский император (1894-1917) - 185,381, 501, 597

Николай Эдуардович - см. Шмеман Николай Эдуардович

Никон (в миру Алексей Иванович Греве; 1895, Батуми, Грузия -1983, Нью-Йорк), архиепископ в юрисдикции ПЦА, в эмиграции после революции, выпускник Св.-Сергиевского института, в сане игумена служил в Александро-Невском соборе в Париже, после второй мировой войны переехал в США, архиепископ Бруклинский (с 1965) - 296

Никон (в миру Никита Минов; 1605-1681), русский патриарх с 1652 г., провел церковные реформы, вызвавшие раскол - 192

Никсон (Nixon) Ричард Милхаус (1913-1994), тридцать седьмой президент США (1969-1974) - 30, 50, 121, 308, 558

Ницше (Nietzsche), Фридрих (1844-1900), немецкий философ - 355, 444, 584

Новицкий Георгий Исакиевич (1889, Ростов-на-Дону - 1966, Нью-Йорк), инженер-электрик, в США с 1920-х гг., общественный деятель, председатель Общества друзей русской культуры - 125, 574

Оболенская (урожд. Лопухина) Елизавета (Идя) Николаевна (род. 1916, Москва), была женой Д.Оболенского, живет в Оксфорде - 640, 641

Оболенская (урожд. Трубецкая) Любовь Петровна (1888-1980), тетушка У.С.Шмеман - 533

Оболенский Дмитрий Дмитриевич (1918-2001), вывезен из России в возрасте одного года, жил в Англии, окончил Кембриджский университет, доктор философии (1944), с 1948 г. преподавал в Оксфорде, почетный член Британской Академии наук (1974), вице-президент Академии (1983-1985) - 359, 604, 607, 630

Оболенский Валериан Александрович (Жук) (1925, Париж - 1977, Вашингтон), внук последнего генерал-губернатора Петербурга, работал на Би-би-си, с 1953 г. на радиостанции "Освобождение" сначала в Мюнхене, потом в Нью-Йорке - 325, 328

Оболенский Михаил Иванович, психолог - 93, 360

Оболенский Николай Александрович (1900, Петербург - 1979, Париж), протоиерей, после революции в эмиграции, окончил Женевский университет, вместе с женой участвовал во французском движении Сопротивления, был арестован немцами и послан в Бухенвальд (1944), откуда его освободили американские войска; узнав о трагической кончине жены, убитой немцами в Берлине, решил стать священником, второй священник Александро-Невского собора в Париже (1963-1979) - 143

Оден Уистен Хью - см. Auden Wisten Hugh

Одоевцева Ирина Владимировна (наст, имя и фамилия Ираида Густавовна Иванова, урожд. Гейнике; 1901, Рига -1990, Ленинград), поэтесса, эмигрировала в 1922 г. вместе с мужем, поэтом Георгием Ивановым, в Париж, в 1987 г. вернулась в Россию - 132

Озеров Николай Николаевич (1928, Киев - 2003, Глен-Ков, шт. Нью-Йорк), в эмиграции с 1943 г., выпускник, потом преподаватель (до 1964) Св.-Владимирской семинарии, профессор русского языка в Йельском университете, руководитель церковного хора в храме иконы Казанской Божьей Матери в Си-Клифе, муж сестры У.С.Шмеман -38, 569, 601

Озерова (урожд. Осоргина) Софья Сергеевна (род. 1931, Франция), сестра У.С.Шмеман, жена Н.Н.Озерова - 38

Ознобишин Дмитрий Иванович (1869, Россия - 1956, Швейцария), генерал-майор, в эмиграции председатель Союза офицеров - 59

Окуджава Булат Шалвович (1924, Москва - 1997, Париж), поэт, прозаик, бард, жил в Москве - 320, 531

О'Коннор (O'Connor) Фланнери (1925-1964), американская писательница - 467-469

Олекса (Oleksa) Михаил (Майкл) (род. 1947, Аллентаун, шт. Пенсильвания), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1973), в конце 1990-х гг. ректор Св.-Германовской духовной семинарии на Кадьяке (Аляска), с 2001 г. настоятель кафедрального собора св. Иннокентия в г. Анкоридж (США) - 524, 525

Олсуфьева Мария Васильевна (? - 1988), переводчица русской литературы XX века на итальянский язык - 173

Оля - см. Троянова Ольга Тихоновна

Ориген (ок. 185 - ок. 254), александрийский христианский богослов - 301, 607

Орлов Петр - 485

Осипов Владимир Николаевич (род. 1938, г. Сланцы Ленинградской области), бывший политзаключенный, публицист, русский националист, издатель самиздатовского журнала "Вече" (1971-1974), председатель Союза "Христианское Возрождение" - 133, 334

Осоргин Михаил Михайлович (1861, Москва - 1939, Кламар, Франция), протоиерей; губернатор Тульской губернии, эмигрировал во Францию в 1930 г., священник с 1931 г., настоятель церкви св. Константина и Елены в Кламаре; дед У.С.Шмеман - 91, 199,286,382

Осоргин Михаил Сергеевич (1919, Ялта - 2004, Нью-Йорк), брат У.С.Шмеман, женат на Анне Александровне Лопухиной - 73, 320, 370, 534, 540

Осоргин Николай Михайлович (род. 1924, Париж), регент Св.-Сергиевского подворья - 400

Осоргин Сергей Михайлович (1888, Москва - 1970, Нью-Йорк), отец У.С.Шмеман - 28, 249, 332

Осоргина Антонина Михайловна - см. Серафима

Осоргина Елена Николаевна (1893, Петербург - 1950, Париж) - 163

Осоргина Ульяна - 320

Осташков Виктор - 300

Остин Джейн - см. Austen, Jane

Оцуп Николай Авдеевич (1894, Царское Село - 1958, Париж), поэт, литературовед, в эмиграции с 1922 г. - 487

Павел (в миру Ирьо Олмари-Гусев (Paavali (Yrjo Olmari-Gusev)); 1914, Петербург -1988, Финляндия), архиепископ; родился в карельской семье, поступил в Валаамский монастырь, иеродиакон (1936), иеромонах (1938), викарный епископ в Финляндии (1955), Архиепископ Карельский и всей Финляндии, глава Автономной Финской Православной Церкви (1960) - 208-211, 435, 531

Павел VI (1897-1978), Папа римский (с 1963) - 477

Павлович Алексей Юрьевич (? -1984, Нью-Йорк), протоиерей ПЦА, член РСХД, выпускник Св.-Владимирской семинарии, служил в Св.-Троицком соборе в Сан-Франциско - 491

Павловский Ю. - 282

Пайк Джеймс - см. Pike, James

Панин Дмитрий Михайлович (1911, Москва - 1987, Париж), инженер-конструктор, писатель, философ, узник сталинских лагерей, находился вместе с Солженицыным на шарашке, описанной в романе "В круге первом", послужил прототипом героя этого романа Дмитрия Сологдина, эмигрировал в 1972 г., жил в Париже - 33, 47,61

Панина Софья Владимировна, графиня (по первому мужу Половцева; 1871, Россия - 1957, США), общественный деятель, член ЦК партии кадетов, после революции в эмиграции - 350

Пантелеймон (в миру John Metropoulos), греческий архимандрит, игумен Св.-Преображенского монастыря под Бостоном, одно время бывшего в юрисдикции РПЦЗ, но потом перешедшего в неканоническое формирование, именующее себя Святой Православной Церковью в Северной Америке (не путать с ПЦА!) - 454

Папа - см. Шмеман Дмитрий Николаевич

Папандреу Андреас (1919-1996), премьер-министр Греции (1981-1989), основатель (в 1974), лидер и с 1984 председатель партии "Всегреческое социалистическое движение" (ПАСОК) - 593

Паскаль (Pascal) Блез (1623-1662), французский философ - 31, 116, 157, 206, 518

Пастернак Борис Леонидович (1890-1960), поэт, прозаик - 33, 100, 192, 256, 411, 413, 473, 489, 519, 566, 567, 587, 623

Пахомий Великий (? - 347), преп., египетский монах, основатель монастыря со строгим монастырским уставом - 92

Первушин Николай Всеволодович (1899, Казань -1993, Канада), историк, журналист, в эмиграции с 1929 г., профессор русского языка, истории и экономики в Мак-гильском и Оттавском университетах (Канада), автор многочисленных статей на темы православной культуры и литерагуры в русских и американских журналах - 431

Петр I Великий (1672-1725), русский царь (с 1682), первый российский император (с 1721) - 184, 192, 337, 455, 463, 480

Петр (Л'Юилье (L'Huillier); род. 1926, Париж), епископ ПЦА; принял православие во время второй мировой войны, иеромонах (1954), окончил Московскую духовную академию (1962), переехал в США, епископ Нью-Йоркский (1979), преподавал каноническое право в Св.-Владимирской семинарии - 528, 548, 577

Петров Г., священник - 564

Пий IX (1792-1878), Папа римский - 160

Пий XI (1857-1939), Папа римский - 385

Пимен (в миру Сергей Михайлович Извеков; 1910, г. Богородск - 1990, Москва), Патриарх Московский и всея Руси (1970- 1990) - 45, 139

Писсарро (Pissarro) Камиль (1830-1903), французский художник-импрессионист - 353

Питирим (в миру Константин Нечаев; 1926, Мичуринск - 2003, Москва), митрополит; долгое время преподавал в Московской духовной академии, был главным редактором журнала Московской Патриархии, в 1963 г.- епископ, в 1986 г. - митрополит Волоколамский и Юрьевский - 507

Платон (427-347 до н.э.), древнегреческий философ - 75, 356, 452 Платонов Андрей Платонович (1899-1951), писатель - 10, 14, 185, 192, 441

Плющ Леонид Иванович (род. 1939, Киев), математик, участник правозащитного движения, в эмиграции с 1976 г. - 388, 408

Победоносцев Константин Петрович (1827-1907), российский государственный деятель, публицист, педагог, сенатор (1868), член Государственного совета (1872), обер-прокурор Синода (1881)- 40

Поварницын Прокопий (1883, Сибирь- 1986, Нью-Йорк), протоиерей ПЦА; священник с 1915г., после революции в Китае, в США с 1929 г. - 491

Поливановы Сергей и Ольга - 216, 265, 366, 478, 578, 649

Полторацкий Николай Петрович (1921, Константинополь - 1990, Ленинград), литературовед, публицист, окончил Сорбонну (1954), в 1956 г. переехал в США, профессор Питсбургского университета - 23, 265

Полуэктов Михаил Алексеевич, муж Натальи Николаевны Шмеман, сестры отца о. Александра - 133, 487

Померанцев Кирилл Дмитриевич (1906, Москва - 1991, Париж), литератор, журналист, с 1920 г. в эмиграции в Константинополе, с 1927 г. в Париже, в годы второй мировой войны участник Сопротивления, сотрудник газеты "Русская мысль" - 375

Померанцев Олег Борисович (1910, Петербург - 1993, Бостон), физик-оптик, в эмиграции после революции сначала в Европе, потом в США - 47, 81, 280, 597

Померанцева (урожд. Розеншильд) Евгения Константиновна (род. 1921, Галлиполи, Турция), жена О.Б.Померанцева - 47, 81, 280, 597

Помпиду (Pompidou) Жорж (1911-1974), президент Франции (1969-1974) - 88

Поплавский Борис Юлианович (1903, Москва- 1935, Париж), поэт, в эмиграции с 1919г.- 597

Попов Александр Владимирович (1880, Россия - 1963, Париж), полковник, командир л.-гв. Семеновского полка, в эмиграции председатель группы объединения л.-гв. Семеновского полка во Франции, заведующий музеем полка - 24

Попович Иустин - см. Иустин

Поспеловский Дмитрий Владимирович (род. 1935, Западная Украина), в 1944 уехал вместе с родителями на Запад, окончил Монреальский университет (Канада), автор нескольких исследований по истории Русской Церкви, с начала 1990-х гг. регулярно читает в России лекции по церковной истории в различных духовных и светских учебных заведениях - 30

Потапов Виктор Сергеевич (род. 1948, лагерь для перемещенных лиц Манхенхоф, Германия), протоиерей РПЦЗ; в США с 1951 г., окончил Св.-Троицкую семинарию в Джорданвилле (шт. Нью-Йорк), настоятель Св.-Иоанно-Предтеченского собора в Вашингтоне, основатель и редактор журнала "The Orthodox Monitor" ("Православное обозрение") - 216, 454

Пристак Емельян, профессор Украинского института Гарвардского университета - 400

Прокурат Михаил (1950, Детройт - 2003, Хьюстон), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель церкви Архангела Михаила в Денвиле (1974-1983) и церкви свт. Николая в Сан-Ансельмо (шт. Калифорния) (1988-1994), профессор Священного Писания в католическом университете в Хьюстоне (шт. Техас) - 328

Пруст (Proust) Марсель (1871-1922), французский писатель - 42, 70, 136, 186, 189,394,395,425

Псевдо-Дионисий Ареопагит (V в. или начало VI в.), богослов, мистик - 236, 453,619

Псинка Иоанн (1938-1996), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель храма св. Иоанна Предтечи в г. Кемпбелл (шт. Огайо) - 262

Пурмонен Вейкко (род. 1941), протоиерей Финской Православной Церкви, выпускник Св.-Владимирской семинарии, преподаватель основного богословия и зам. ректора финской духовной семинарии (1977-1988), настоятель прихода в Хельсинки (с 1988) -205,206, 208

Пушкарев Борис Сергеевич (род. 1929, Чехия), публицист, общественный деятель, архитектор, после второй мировой войны переселился в США, давний член, а в настоящее время председатель НТС, переехал из Нью-Йорка в Москву. Его жена Ираида Ивановна Легкая (1932, Латвия) - поэтесса, живет в Нью-Йорке - 168, 554

Пушкин Александр Сергеевич (1799-1837), поэт - 60, 72, 77, 79, 81, 84, 153, 185, 189, 227, 256, 275, 278, 307, 315, 333, 337, 389, 464, 467, 474, 488. 516, 518, 574, 597

Радищев Кирилл, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 40, 51, 118

Раевская-Хьюз Ольга Петровна (род. 1932, Харьков), в эмиграции с 1944 г., профессор русской литературы университета Беркли (Калифорния, США), член РСХД, член редколлегии "Вестника РХД" - 328

Расин (Racine) Жан (1639-1699), французский поэт, драматург - 199, 206, 514

Распутин Григорий Ефимович (1871-1916), сибирский старец, целитель, особо приближенный к императрице Александре Федоровне - 381, 407, 408

Рафальский Сергей Милич (1896, с. Холонево Волынской губ. - 1981, Париж), литератор, журналист, участник Белого движения; с 1920 г. жил в Польше, член савинковского "Союза защиты родины и свободы"; с 1929 г. в Париже - 147, 361

Ребиндер Николай Александрович (род. 1948, Биариц), протоиерей; женат на Софье Михайловне Лопухиной, в наст, время настоятель церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы в Париже - 205

Ребиндер Петр Александрович (род. 1953, Биариц), женат на Наталье Георгиевне Розеншильд - 205

Ревель Жан-Франсуа - см. Revel, Jean Franсois

Регельсон Лев Львович (род. 1939, Москва), биофизик и церковный историк, правозащитник, автор статей и книг по вопросам религиозной философии - 541, 542

Рейган (Reagan) Рональд Уилсон (1911-2004), сороковой президент США (1981- 1988) - 258, 498, 523, 540, 557-560, 567, 583, 630

Рембрандт ван Рейн (1606-1669), голландский художник - 353, 355, 622

Репнин Николай Игоревич (? - 1981), друг о. Александра по кадетскому корпусу - 16, 40, 235, 276, 321, 564, 565, 650

Репо Тапани (1918-1981), протоиерей Финской Православной Церкви, окончил Хельсинкский и Афинский университеты - 210, 435

Решетовская Наталья Алексеевна (1918, Москва - 2003, там же), первая жена А.И. Солженицына - 16

Ржевский Леонид Денисович (1905, Москва -1986. Нью-Йорк), писатель, литературовед "второй волны" русской эмиграции - 137, 410

Римский-Корсаков Владимир Валерианович (1859, Россия - 1933, Вилье-ле-Бель, Франция), генерал-лейтенант, воевал в Вооруженных Силах Юга России, с 1920 г. в эмиграции в Югославии, затем во Франции, с 1930 г. основатель и директор кадетского корпуса в Версале - 23, 24, 45, 70, 122, 368, 396, 431, 440, 574, 595

Риф Владимир, поэт - 282, 472 Ровер Ирина - 275

Родзянко Михаил Владимирович (1859 -1924, Югославия), российский политический деятель, один из лидеров партии октябристов, во время Февральской революции возглавлял Временный комитет Государственной Думы, в 1920 г. эмигрировал в Югославию - 455

Рожанковские - 217

Розанов Василий Васильевич (1856, Ветлуга Костромской губ. - 1919, Сергиев Посад), писатель - 20, 189, 389, 403, 407, 419, 482, 527, 576, 626

Розеншильд (урожд. Осоргина) Марина Георгиевна (1928, Россия - 1974), дочь Георгия Михайловича Осоргина, погибшего в лагере на Соловках - 106

Розеншильд Наталья Георгиевна, жена П.А.Ребиндера - 205

Рокфеллер (Rockfeller) Джон (1839-1937), американский финансист, промышленник, миллионер, основатель финансовой группы Рокфеллеров - 282

Pop Карл - 631

Россам Йост ван (род. 1947, г. Апельдорн, Нидерланды), выпускник Св.-Владимирской семинарии в США, профессор патрологии в Св.-Германовской семинарии на Кадьяке (Аляска) (1986-1987), профессор Св.-Сергиевского института - 524, 525

Рошак Михаил (род. 1946, Карбондейл, шт. Пенсильвания), протоиерей ПЦА; выпускник Св.-Владимирской семинарии (1979), директор европейского представительства Национального Совета Церквей США (1985-1991), региональный секретарь Объединенных Библейских Обществ по Восточной Европе (1991-1996), в настоящее время служит в Православной миссии Норт-Стэффорда (шт. Виргиния) - 237, 376, 382

Рубинштейн Артур (1887-1982), американский пианист польского происхождения - 327

Рубинштейн Наталья Наумовна, литературный критик, в настоящее время работник Би-би-си, ЖИВРТ в Англии - 382

Рудинский Владимир (род. ок. 1920), в эмиграции после второй мировой войны, публицист резко правых монархических взглядов, живет в Париже - 197

Рузвельт (Roosevelt) Франклин Делано (1882-1945), тридцать второй президент США (с 1933) - 47, 132, 225, 312, 510

Руссо (Rousseau) Жан-Жак (1712-1778), французский писатель, один из представителей французского Просвещения - 355

Сабур Сергей - 591

Савва (в миру Сергей Александрович Шимкевич; 1899, Варшава - 1961 Париж), архимандрит; участник Гражданской войны, эмигрировал в Прагу, священник с 1935 г., служил на разных приходах в юрисдикции митр. Евлогия, с 1942 по 1952 гг. секретарь епархии - 16, 33, 55, 122, 304, 368, 431, 574, 621

Садат Анвар (1918-1981), президент Египта (с 1970) - 399, 400, 456, 459, 588 Самуил, епископ Коптской Церкви (Египет) - 416

Сартр (Sartre) Жан Поль (1905-1980), французский писатель - 20, 94, 95, 117, 119, 147, 286, 391-393, 523, 528-530, 596, 601, 648, 650, 651

Сахаров Андрей Дмитриевич (1921, Москва -1989, там же), физик, борец за права человека, лауреат Нобелевской премии мира (1975) - 18, 83, 89, 92, 125, 155, 213, 333, 334, 338, 474, 502, 506, 509, 515

Сахаров Николай Николаевич (1869, Кострома - 1951, Париж), протопресвитер, окончил Петербургскую духовную академию (1893), назначен псаломщиком в Штутгарт, затем переведен в Берлин, рукоположен в 1898 г., в 1914г. переведен на должность второго священника Александро-Невского собора в Париже, один из основателей Русской гимназии в Париже, с 1934 г. настоятель Александро-Невского собора - 44, 296, 304

Светлова Екатерина Фердинандовна (род. 1919, Москва), мать Н.Д.Солженицыной - 99, 103

Световидова А.Л. - 133

Седых Андрей (наст, имя и фамилия Яков Моисеевич Цвибак) (1902, Феодосия - 1994, Нью-Йорк), журналист, в эмиграции с 1920 г., во Франции был секретарем И.А. Бунина, в 1942 г. переехал в Нью-Йорк, был главным редактором газеты "Новое русское слово" - 105, 410, 420

Сезанн (Cezanne) Поль (1839-1906), французский художник - 353

Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин; 1759-1833), преп., иеромонах, подвижник - 66, 74, 211, 250, 559

Серафима (в миру Антонина Михайловна Осоргина; 1901-1985), монахиня, дочь прот. Михаила Осоргина, в 1971 г. поступила в Покровский женский монастырь в Бюсси-ан-От (Франция) - 494

Сергиев Иоанн Ильич (1829, с. Сура Архангельской губ. - 1908, Кронштадт), кронштадтский протоиерей, чудотворец, духовный писатель, причислен Русской Православной Церковью к лику святых в 1990 г. - 70, 247

Сергий (в миру Мстислав Владимирович Мусин-Пушкин, граф; 1899, Петербург - 1960, Шелль, под Парижем), архимандрит; с 1937 г. иеромонах, настоятель церкви в Будапеште, переехал в Париж в 1945 г., настоятель храма Сергиевского подворья (1948-1960) -51, 314

Сережа - см. Шмеман Сергей Александрович

Сечкарев Всеволод Михайлович (1914 - 1998, Бостон), исследователь русской философии и литературы, профессор Бостонского университета (США) - 470

Сидоров Матти (род. 1946), священник Финской Православной Церкви; выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель прихода в Куопио (с 1976), зам. ректора семинарии в Куопио (1975-1976) - 209, 211

Сила (Silas) (в миру Savas Koskinas; 1909, о. Корфу, Греция - 2000, Скарсдейл, шт. Нью-Йорк), епископ Греческой православной епархии шт. Нью-Джерси (с 1979), митрополит (с 1996) -337

Сильвестр (Харунс; 1914, Латвия - 2000. Квебек, Канада), архиепископ; участвовал в РСХД, учился в Св.-Сергиевском институте, в 1963 г. переехал в США, архиепископ Монреальский и Канадский (ПЦА), с 1981 г. на покое - 97, 146, 186, 189, 196, 227, 230, 262, 302, 328, 343, 364, 370, 437

Сименон (Simenon), Жорж (1903-1989), французский писатель, автор серии детективных романов о комиссаре полиции Мегре - 14, 28, 93, 298, 649

Симфориан (1892-1981), архимандрит, с 13 лет (ок. 1905) подвизался в Валаамском монастыре, игумен Ново-Валаамского православного монастыря в Финляндии (1967-1979) -211,212

Синкевич Валентина Алексеевна (род. 1926, Киев), поэтесса, критик и издатель, в эмиграции после второй мировой войны, в США с 1950 г., выпускает в Филадельфии альманах "Встречи" - 410

Синявский Андрей Донатович (1925, Москва - 1997, Франция), писатель, литературовед, передавал свои произведения за границу, где они печатались под псевдонимом Абрам Терц, в 1965 г. арестован и судим вместе с Юлием Даниэлем (псевдоним - Николай Аржак), приговорен к семи годам заключения, в 1973 г. эмигрировал и жил в Париже, где вместе со своей женой Марией Розановой издавал журнал "Синтаксис" - 33, 42, 60, 61, 102, 144, 267-269, 278, 282, 321, 322, 324, 382, 427, 461, 473-475, 493-495, 598

Сквир Иоанн (1900-1987), протоиерей ПЦА, настоятель храма Петра и Павла в Джерси-Сити - 224

Скорер Петр, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1967), протодиакон в церкви пророка Елисея Сурожской епархии РПЦ в г. Девон (Англия) - 40

Скотти Иоанн, священник ПЦА - 491

Скулас Джордж (1927-2000), священник Греческой Православной Архиепископии Северной и Южной Америки, настоятель церкви апостолов Петра и Павла в Гленвью (шт. Иллинойс) (с 1974) - 253

Слипый (Каберницкий-Дичковский) Иосиф (1892 - 1984, Рим), кардинал, верховный архиепископ Львовский, митрополит Галицкии, глава Украинской Греко-Католической Церкви - 410

Смирнов Иаков Георгиевич (1854, пог. Никольский на Дубне, Владимирская губ. - 1936, Париж), протопресвитер, окончил Петербургскую Духовную академию, с 1898 г. настоятель Александро-Невского собора в Париже - 69, 296

Смит (Smith), Адам (1723-1790), основоположник экономической теории, шотландский философ и автор книги "Природа и причины богатства наций" - 332

Смит (Smith) Джозеф (1805-1844), основатель секты мормонов - 175

Смит Хендрик - см. Smith, Hendrick

Соколов Виктор Владимирович (род. 1947. Калинин), протоиерей ПЦА; литератор, в эмиграции с 1975 г., выпускник Св.-Владимирской семинарии, в наст, время настоятель Троицкого кафедрального собора в Сан-Франциско - 6, 329, 410, 614

Солженицын Александр Исаевич (род. 1918. Кисловодск), писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1970), в 1974 г. арестован и выслан из СССР, с 1976 г. жил в штате Вермонт (США), в 1994 г. вернулся в Россию - 10, 11, 15, 16, 18, 22, 60. 62, 66, 71, 72, 74, 77, 78, 81, 82, 85-89, 92, 96-105, 107, 108, 116, 117, 123, 125, 126-128, 130, 132, 137-144, 147, 150, 152, 153, 155, 161, 163, 165, 167, 168, 172-174, 178, 180-185, 187, 188, 190-193, 197, 199, 202-205, 209, 212-217, 225, 227, 230-232, 238, 241, 255, 261, 264, 265, 272, 274, 278, 279. 290, 294, 296, 308, 309, 311-313, 320, 321, 325, 326, 333, 338, 360-363, 368, 370, 380-382, 388, 389, 398, 400, 404, 433, 434, 436-439, 441, 455-457, 459, 463, 467, 473, 480, 483, 487, 488, 494-96, 500, 502, 508, 509, 511, 512, 515-517, 527-529, 532, 533, 544, 553, 574, 575, 605, 607, 611, 630, 632

Солженицына (урожд. Светлова) Наталья (Аля) Дмитриевна (род. 1939, Москва), математик, жена А.И.Солженицына - 99, 103, 142-144, 174, 233, 302, 358, 377, 493, 600

Соллер (Sellers) Филипп (наст. имя и фамилия Филипп Жуаё) (род. 1936), создатель романов, левый эссеист, доминирующий мыслитель весны 1968 года и влиятельная фигура в интеллектуальной жизни Парижа, в настоящее время редактор изд-ва "Галлимар" - 353

Соллогуб Андрей - 233, 274, 278

Соллогуб Наталья Борисовна, жена А.Соллогуба, дочь писателя Бориса Зайцева - 233, 274, 278

Соловьев Владимир Сертеевич (1853-1900), религиозный философ, поэт, публицист и критик - 357, 358, 404, 432, 520, 619, 656

Солоневич Иван Лукьянович (1891, Гродненская губ. - 1953, Монтевидео, Италия), журналист, общественный деятель, в 1933 г. арестован при попытке нелегального перехода границы, в августе 1934 г. вместе с сыном бежал из мест заключения в Финляндию, в Софии выпускал газету "Голос России" (1936-1938), в Берлине издавал "Нашу газету" (1938-1941), с 1947 г. в Буэнос-Айресе, издавал газету "Наша страна"; автор книги "Россия в концлагере" - 279

Солоухин Владимир Алексеевич (1924, с. Алепино Владимирской обл. - 1997, Москва), писатель - 18

Сомов Андрей Иванович (род. 1923, Стамбул, Турция), священник ПЦА; жил в Чехословакии, в 1968 г. попросил политического убежища в Австрии, переехал в Канаду, рукоположен в дьякона (1974), позже во священника (1992), служил в Вознесенской церкви в Ванкувере, с 1999 г. на покое - 455

Спенсер (Spencer) Герберт (1820-1903), английский философ и социолог - 590 Спиридович Н.А. (? - 1982) - 645

Сречинский Юрий Сергеевич (? - 1976), журналист, зам. главного редактора газеты "Новое русское слово" - 264

Ставревский Кирилл (1927, Рочестер, шт. Нью-Йорк - 2003, там же), протоиерей, выпускник Св.-Владимирской семинарии, до 1977 г. заведовал там же учебной частью, настоятель храма св. Иоанна Крестителя в Рочестере (шт. Нью-Йорк) - 174, 382

Ставров Перикл Ставрович (1895, Россия - 1955, Париж), поэт, с 1920 г. в эмиграции в Греции, с 1926 г. в Париже, участник объединения "Круг" (1935-1939), председатель Объединения русских писателей и поэтов во Франции (1939-1944) - 126, 224

Стаднюк Матфей Саввич (род. 1925, Тернопольская обл.), протопресвитер, с 1973 г. управляющий делами Московской Патриархии, с 1978 г. настоятель Елоховского собора в Москве - 154

Сталин Иосиф Виссарионович (наст, фамилия Джугашвили; 1878-1953), советский государственный и партийный деятель, диктатор в 1924-1953 гг. - 47, 102, 121, 147, 298, 369, 439, 508, 510, 544, 549, 550, 562, 568

Стендаль (Stendhal) (наст, имя и фамилия Анри Мари Бейль; 1783-1842), французский писатель - 44

Степанов Юрий, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 378, 569

Степун Федор (Фридрих) Августович (1884, Москва - 1965, Мюнхен), православный философ, выслан из России в 1922 г. - 70

Стивене (Stevens) Марк (род. 1949, Спрингфилд, шт. Иллинойс), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1976), в наст, время настоятель церкви св. Стефана в Орландо (шт. Флорида) - 265

Струве Мария Александровна (род. 1925, Ницца), жена Н.А. Струве, дочь прот. Александра Ельчанинова, иконописец - 60, 143, 144, 205, 226, 233, 321, 419, 434, 493

Струве Никита Алексеевич (род. 1931, Париж), профессор русской литературы (Сорбонна, Нантер, 1958-2000), издатель, редактор журнала "Вестник РХД", директор издательства "ИМКА-Пресс" - 6, 14, 39, 40, 47, 60, 62, 72, 74, 77, 82, 86, 98, 103, 127, 137, 138, 142-144, 148, 152, 167, 178, 190, 195, 203-205, 213, 226, 227, 233, 238, 241, 264, 271, 274, 278, 290, 301, 321, 333, 360, 362, 370, 374, 388, 400, 419, 422, 431, 434, 445, 463, 493, 533, 575, 581, 627, 641

Струве Петр Бернгардович (1870, Пермь - 1944, Париж), мыслитель, общественный и политический деятель, в эмиграции с 1920 г. - 178, 583

Сусанин Н.Н. - 420

Талейран (-Перигор), Шарль Морис де, князь (1754-1838), французский государственный деятель - 14, 53, 236

Тамерлан (Тимур) (1336-1405), среднеазиатский правитель, завоеватель - 50, 80

Тарасьев Василий Витальевич (1932. Белград - 1996, там же), протоиерей, сын прот. Виталия Тарасьева, окончил богословский факультет Белградского университета (1952), после смерти отца стал настоятелем Троицкой церкви и Подворья РПЦ в Белграде - 537

Тарасьев Виталий Васильевич (1901, с. Новая Карань Екатеринославской губ. - 1974, Белград), протоиерей, в эмиграции в Сербии с 1920 г., окончил богословский факультет Белградского университета (1930), состоял в юрисдикции Зарубежного Синода, священник (1932), в 1945 г. перешел в юрисдикцию РПЦ, настоятель Троицкой церкви и Подворья РПЦ в Белграде (1950-1974) - 537

Тарковский Андрей Арсеньевич (1932, с. Завражье Ивановской области - 1986, Париж), кинорежиссер - 39

Татищев Петр - 454

Твардовский Александр Трифонович (1910-1971), поэт, главный редактор журнала "Новый мир" (1950-1954, 1958-1970)- 153, 439

Твердохлебов Андрей Николаевич (род. 1940, Москва), физик, активный участник правозащитного движения, вместе с А.Д.Сахаровым и В.Н.Чалидзе основал московский Комитет защиты прав человека, политзаключенный, эмигрировал в США в 1980 г. - 133

Терентьева Татьяна Георгиевна, редактор издательства им. Чехова в Нью-Йорке - 125, 159, 217, 410, 420, 574

Терновский Евгений Самойлович (род. 1941, с. Раменское Московской обл.), писатель, в 1974 г. эмигрировал, живет в Париже - 370

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 - ок. 225), раннехристианский мыслитель и писатель, первый из великих богословов, писавших по-латыни - 359

Тетерятниковы Владимир и Наталья, искусствоведы - 217, 218

Тиллих Пауль - см. Tillich Paulus

Тито Иосип Броз (1892-1980), югославский коммунистический деятель, глава правительства Югославии (1945-1963), президент страны (с 1953) - 508

Тихомиров Николай Михайлович (1879, Тверская губ. - Париж), протодиакон, служил в Александро-Невском соборе с 1909 по 1956 г. - 304, 630

Тихон (в миру Василий Иванович Белавин; 1865-1925). свт., новомученик, патриарх Московский и всея Руси, был избран на патриарший престол на Поместном соборе 1917г.- 135, 141, 189, 220, 224, 230

Тихон Задонский (в миру Тимофей Савельевич Соколов; 1724-1783), свт., православный подвижник, епископ, духовный писатель - 250

Ткачук Вера, внучка о. Александра, дочь прот. Иоанна и Марии Ткачуков - 22, 89, 169, 173, 232, 262, 285, 318, 351, 556

Ткачук Иван (Иоанн), протоиерей ПЦА. настоятель церкви иконы Знамения Божьей Матери в Монреале, муж дочери о. Александра Марии - 12, 180, 190, 193, 232, 285, 321, 342, 351, 382, 383, 402, 424, 497, 556, 566, 574, 623, 652

Ткачук Мария Александровна (род. 1948, Кламар), жена прот. И.Ткачука, дочь о. Александра.-12, 152, 169, 173, 180, 190, 193, 219, 232, 262, 285, 319, 351, 382, 383, 497, 556, 574, 620, 652

Толстая Александра, внучка Л.Н.Толстого - 582

Толстая-Милославская (урожд. княжна Волконская) Елена Владимировна (1895, Петербург - 1984, США), графиня, фрейлина императрицы Александры Федоровны, в эмиграции во Франции с 1921 г., в США с 1946 г., работала медсестрой - 270

Толстой Алексей Константинович (1817-1875), поэт - 212, 529, 631

Толстой Лев Николаевич (1828-1910), писатель - 24, 26, 60, 125, 189, 191, 192. 213, 214, 247, 269, 272, 306, 309, 333, 337, 351, 355, 389, 399, 407, 423-425, 431, 462, 471, 485, 488, 545, 548, 581, 623

Толстой-Милославский Владимир Сергеевич (род. 1927, Ницца, Франция), граф, сын Е.В.Толстой-Милославской, в США с 1947 г., учился в Св.-Владимирской семинарии, выпускник Сорбонны и Св.-Сергиевского института, а также Джорджтаунского университета в Вашингтоне (США), профессор Военно-Морской Академии, в наст, время на пенсии - 266

Том - см. Хопко Фома

Томан Катя - 279

Траскин Илья, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 40, 276, 321, 565

Трегубое Андрей Семенович (род. 1951, Москва), протоиерей; иконописец, эмигрировал в 1976 г., выпускник Св.-Владимирской семинарии, настоятель церкви Воскресения Христова в г. Клермонт (шт. Нью-Гемпшир, США) - 294, 300, 307, 341, 345, 359, 455, 470

Трегубова Галина, жена прот. Андрея Трегубова - 294

Троицкий Павел, артист, эмигрант, сочинял и пел юмористические песенки - 420

Тростников Виктор Николаевич (род. 1928, Москва), математик и философ, православный публицист, автор нескольких книг, в настоящее время кандидат богословских наук, преподает в Русском православном университете Иоанна Богослова - 527, 533

Троянов Игорь Иванович (1900, Киев -1976, Лозанна), протоиерей; в эмиграции в Константинополе, затем в Белграде, где учился на богословском факультете Белградского университета, с 1945 г. в Швейцарии, священник (1945), с 1951 г. настоятель церквей в Лозанне и Веве; был женат на сестре матери о. Александра, Ольге Тихоновне Шишковой - 282

Троянов Тихон Игоревич, сын прот. Игоря Троянова, адвокат - 123, 295

Троянова Марина, жена Т.И.Троянова - 123, 295

Троянова (урожд. Шишкова) Ольга Тихоновна, жена прот. Игоря Троянова, сестра матери о. Александра - 534, 582

Трубецкая (урожд. Кочубей) Елена Сергеевна (род. 1933, Флоренция), жена Е.С.Трубецкого - 38, 73, 159, 194, 203, 221, 320, 430, 494

Трубецкая Ирина Евгеньевна, дочь Евг.С. и Е.С. Трубецких - 649

Трубецкая Марина Сергеевна (1924, Кламар, Франция - 1982, США), сестра B.C.Бутеневой, преподаватель иностранных языков - 63

Трубецкая Марина Николаевна (1897, Россия - 1984, Нью-Йорк) - 573

Трубецкой Евгений Сергеевич (род. 1931, Кламар, Франция), доктор физических наук, двоюродный брат У.С.Шмеман - 38, 73, 159, 194, 203, 221, 320, 430, 494

Трубецкой Сергей Григорьевич (1906, Москва - 2003, Си-Клиф, США), секретарь митрополита Иринея и митрополита Феодосия (1971-1984), архивист ПЦА - 32, 146, 186, 196, 216, 238, 297, 302, 315, 343, 404, 584, 601, 606

Трумэн (Truman) Гарри (1884-1972), тридцать третий президент США (1945-1953)-510

Тургенев Иван Сергеевич (1818-1883), писатель -79, 185, 189, 192,309,399,426, 462, 486, 512, 534,-611

Туркевич Иоанн (Иван) Леонидович (1907, Миннеаполис - 1998, Джеймсбург, шт. Нью-Джерси), протоиерей, сын митрополита Леонтия (Туркевича), профессор химии Принстонского университета в США -150, 467

Тэффи (псевдоним; урожд. Лохвицкая, по мужу Бучинская) Надежда Александровна (1872, Волынская губ. -1952, Париж), писательница, с 1920 г. в эмиграции в Париже - 391

Тютчев Федор Иванович (1803-1873), поэт - 104, 107, 199, 268, 466, 494, 530, 545, 604

Уваров Владимир Сергеевич, граф (1881, Россия - 1958, Муазене, Франция), диакон; чиновник государственного банка, эвакуирован в Сербию (1920), переселился в Париж, диакон Александро-Невского собора в Париже с 1929 по 1945 гг., когда был запрещен в служении и уволен за штат - 44

Удинцев Г.Б., ученый-океанограф, был в США в командировке в 1973 г. - 17

Ульянов Николай Иванович (1904-1985), писатель, историк, узник Соловецких лагерей, во время второй мировой войны попал в плен, жил в Германии, с 1953 г. в Канаде, с 1955 г. в США, преподавал русскую историю в Йельском университете - 23, 370,380,381

Уоллес (Wallace) Джордж Корли (1919-1998), американский политик, губернатор штата Алабама (1963-1967) - 258

Урусова И. - 651

Фабр Мелетина - см. Fabre, Meletme

Фабрициус Л.Е., издатель журнала "Современник" в Торонто (Канада) - 380

Фалуа (Fallois) Бернар де (род. 1923). французский издатель, литературный критик - 28

Федоров Николай Федорович (1828-1903), философ, библиотекарь Румянцевского музея и Московского архива Министерства иностранных дел - 23, 420, 421

Федотов Георгий Петрович (1886, Саратов - 1951, Нью-Йорк), религиозный мыслитель, историк, публицист; в эмиграции с 1925 г., преподавал в Св.-Сергиевском институте в Париже (1926-1939), в 1943 г. переехал в США, профессор Св.-Владимирской семинарии - 250, 361, 494

Федотова Нина - 470

Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804-1872), немецкий философ-магериа лист - 325

Фейсал ибн Абд аль-Азиз ибн Абд ар-Рахман ас-Сауд (ок. 1906-1975), король Саудовской Аравии (с 1964) - 172

Фельзен Юрий (наст, имя и фамилия Николай Бернгардович Фрейденштейн; 1894 Петербург -1943), прозаик, литерагурный критик, с октября 1918г. в эмиграции в Риге, с 1921 г. в Берлине, с 1924 г. в Париже, в 1942 г. арестован нацистами, погиб в концлагере - 70

Феннел (Fennel) Джон (1918-1992), профессор истории Оксфордского университета - 639, 640

Феннел (урожд. Лопухина) Марина Николаевна (род. 1925, Харбин), жена Дж. Феннела - 639, 640

Феодосий (Лазор: род. 1933, Канонсбург, США), митрополит; окончил Св.-Владимирскую духовную семинарию (1960), епископ Ситкинский и Аляскинский (1967), Питсбургский и Западно-Пенсильванский (1972), Митрополит всея Америки и Канады (1977), с 2002 г. на покое - 97, 393, 398, 404, 414, 422, 434, 515, 528, 531, 659

Феодосия (в миру Дина Иосифовна Соломянская, в крещении Лидия; 1903, Одесса - 1992, Бюсси-ан-От), монахиня; в эмиграции во Франции с 1929 г., участвовала в РСХД, приняла монашеский постриг в 1938 г., одна из основательниц общины в Муазене, в 1946 г. переехавшей в Бюси-ан-От (Бургундия), где был основан Покровский женский монастырь; возведена в сан игумений в 1991 г. - 494

Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815-1884), свт., подвижник, духовный писагель, переводчик, педагог; перевел "Добротолюбие" (т. 1-5, 1877-1889); в 1988 г. причислен к лику святых - 374, 502

Фет Афанасий Афанасьевич (1820-1892), поэт - 171, 261

Физ Борис Юльевич (1904, Россия - 1978, Париж), инженер, во Франции с 1923 г., редактор издательства "ИМКА-Пресс". член РСХД - 60, 321

Филарет (Воскресенский; 1903, Курск - 1985, Нью-Йорк), митрополит, глава РПЦЗ (с 1965) - 112, 138

Филипп (Салиба (Saliba); род. 1931, Ливан), митрополит, глава Антиохийской Православной Архиепископии Северной Америки (с 1966) - 316, 345, 659

Фирсовский Михаил Николаевич (1886, Черниговская губ. - 1973, Муазене, Франция), протоиерей, участник первой мировой и Гражданской войны, эмигрировал во Францию, настоятель церкви в Гренобле с 1946 по 1968 г. - 44

Флобер Гюстав - см. Flaubert, Gustave

Флоренский Павел Александрович (1882-1937), религиозный философ, искусствовед, священник, арестован в 19.33 г. (вторично), отбывал срок в Сибири и на Соловках; расстрелян - 527, 656

Флоровский Георгий Васильевич (1893, Елизаветград - 1979, Принстон, США), протоиерей, богослов, патролог; в эмиграции с 1920 г., с 1926 г. профессор Св.-Сергиевского института в Париже, с 1947-го в США, в 1951 г. стал деканом Св.-Владимирской

семинарии в Нью-Йорке, профессор Гарвардского и Принстонского университетов -

40, 128, 250, 282, 421, 431, 466, 467, 471, 574, 600, 658

Форд (Ford) Джеральд Рудольф (род. 1913), тридцать восьмой президент США (1974-1977) - 206, 258, 292, 293, 296, 303, 305, 325

Форсберг Марк - см. Марк

Фотиев Кирилл Васильевич (1928, Либава, Латвия - 1990, Мюнхен), протоиерей, в эмиграции с 1944 г., окончил Св.-Сергиевский институт в Париже (1955), рукоположен в 1961 г., переехал в США, жил в Нью-Йорке, в 1989 г. вернулся в Европу - 59, 122, 147, 159, 168, 213, 217, 221, 230, 240, 293, 359, 382, 392, 403, 412, 420, 466, 507, 530, 531

Франк Семен Людвигович (1877, Москва - 1950, Лондон), религиозный философ, был выслан из России в 1922 г., жил в Германии, с 1939 до 1945 г. в Париже - 178

Франк Сергей, популярный певец в конце 1930-х гг., пел под гитару - 537

Франк Сергей Васильевич, внук С.Л.Франка, кузен о. Александра - 178

Франк Татьяна Сергеевна, жена С.Л. Франка - 178

Фрейд (Freud) Зигмунд (1856-1939), австрийский психиатр, основоположник психоанализа - 26, 83, 228, 355, 447, 498, 518, 519, 542, 549

Фринцко Иннокентий - см. Иннокентий

Фроссар Андре - см. Frossard, Andre

Фуко Мишель - см. Foucault, Michel

Хайбулин Борис Хайдарович - см. Варсонофий.

Харитонов Василий, художник - 204, 268

Харрис Николай, священник ПЦА - 311, 524

Хемингуэй (Hemingway) Эрнест Миллер (1899-1961), американский писатель - 549

Хирш (Hirsch) Джозеф (род. 1944, Канзас-Сити, шт. Миссури), протоиерей ПЦА, с 1984 г. настоятель Преображенского собора в Денвере (шт. Колорадо); в 1975 г. о. Джозеф, тогда епископальный пастор, вместе с группой своих прихожан перешел в Православие - 292

Хлебников Велимир (наст, имя Виктор Владимирович) (1885-1922), писатель - 519 Хлебников Ю. - 484 Хлебникова Ксения - 238, 430

Ходасевич Владислав Фелицианович (1886, Москва - 1939, Париж), поэт, критик, вэмиграциис 1922г. - 15, 18, 24, 177, 191, 205, 212, 214, 217, 256, 261, 270, 302, 318, 401, 424, 489, 540, 541, 597, 651

Ходорович Татьяна Сергеевна (род. 1921), правозащитница, член Инициативной группы защиты прав человека в СССР, распорядитель солженицынского Фонда помощи политзаключенным, в эмиграции с 1977 г. - 474

Ходр Георгий - см. Георгий

Хозе (Cortes-y-Olmos) (1923-1983), епископ Мексиканский; был иезуитским священником, в 1950 г. порвал с Римом и присоединился к Мексиканской Национальной Церкви, в 1972 г. был принят в Православие и хиротонисан в православного епископа Мексиканского Экзархата Православной Церкви в Америке - 287, 290

Хомейни Рохулла Мусави (1898-1989), иранский шиитский деятель, духовный вождь Ирана после свержения монархии - 447, 448, 453, 467, 489, 490, 496, 540, 594

Хомяк, священник ПЦА - 292

Хомяков Алексей Степанович (1804, Москва - 1860, с. Ивановское), религиозный философ, писатель, поэт, публицист, представитель раннего славянофильства - 23, 57

Хомяков Геннадий Андреевич (1909, Россия - 1984, США), литератор, журналист (псевдоним - Г. Андреев), узник сталинских лагерей, в 1942 г. в Крыму попал в плен, жил в Германии, член НТС, редактор альманаха "Мосты" (Мюнхен), в 1950-х переехал в США-137

Хопко (урожд. Шмеман) Анна Александровна (1944, Кламар), жена прот. Фомы Хопко.дочьо. Александра - 10, 47, 56, 60, 61, 77, 83, 88, 118, 132, 137, 149, 198, 203, 221, 225, 232, 235, 242, 268, 297, 315, 319, 333, 359, 400, 516, 526, 549, 560, 623

Хопко Джон (Иван), сын о. Фомы и Анны Хопко, в настоящее время священник, настоятель церкви Кирилла и Мефодия в Терривилле (шт. Коннектикут) - 118, 623, 643

Хопко Фома (Том) (Hopko Thomas) (род. 1939. Эндикотт, США), протопресвитер, выпускник Св.-Владимирской семинарии, священник (1963), был настоятелем церкви св. Григория Богослова в г. Уаппингерс-Фоллс (1968-1978), преподавал догматическое богословие, в 1992-2002 гг. - декан Св.-Владимирской семинарии, женат на дочери о. Александра Анне - 10, 12, 26, 47, 56, 77, 83, 92, 120, 132, 141, 168, 177,201, 218, 229, 233, 235, 246, 254, 257, 295, 303, 312, 333, 340, 345, 359, 373, 394, 402, 406, 412, 433, 438, 462, 468, 475, 478, 490, 497, 542, 549, 551, 612, 622, 624, 636, 639

Хрипунов Стивен (1921-2000), канадский журналист - 382

Хрипунова Прюнет (1921-2002), журналистка, жена С. Хрипунова - 382

Хронис Феохарис, греческий архимандрит - 256

Худоб Богдан - 245

Хуссейн Саддам (род. 1937), президент Ирака (до 2005 г.) - 540

Цап Иван Михайлович (1913, Бостон - 1973, Филадельфия), юрист, член митрополичьего совета Православной Церкви в Америке, член попечительского совета Св.-Владимирской семинарии - 10

Цветаева Марина Ивановна (1892-1941), поэтесса, в 1922-1939 гг. в эмиграции, покончила с собой в Елабуге - 270, 291, 411-414, 467, 541

Чайковский Петр Ильич (1840-1893), композитор - 162

Чалидзе Валерий Николаевич (род. 1938), математик, диссидент, создатель Комитета по правам человека с участием А. Сахарова и И. Шафаревича, эмигрировал в США в 1972 г., основал в США издательства "Хроника" и "Чалидзе Пабликейшн" - 89, 90, 132, 150, 155, 360, 362, 474, 483, 493-495, 552

Чарнецкий, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 40, 41

Чекан Александр Иоаннович (1893, Подольская губ. - 1982, Париж), протопресвитер; участник Гражданской войны, в эмиграции с 1921 г., активный член РСХД, священник с 1934г.; с 1947 по 1979 г. служил вторым священником в Александро-Невском соборе в Париже - 322, 345

Чекин Константин Константинович (? - 2001, Сан-Франциско), в США после второй мировой войны, архитектор, церковный деятель - 254, 342

Черный Саша (наст, имя и фамилия Александр Михайлович Гликберг; 1880-1932), поэт - 533

Черчилль (Churchill) сэр Уинстон (1874-1965), премьер-министр Великобритании (1940-1945, 1951-1955)- 113

Чеснаков Петр (род. 1920, Берлин), протоиерей; окончил Св.-Сергиевский институт в Париже, активный член РСХД, священник с 1965 г., с 1996 г. за штатом - 103, 234, 235, 276, 321, 322, 565, 650

Четвериков Сергей Иванович (1867, Россия - 1947, Братислава), протоиерей, в эмиграции с 1920 г., жил в Югославии, потом в Братиславе, духовник РСХД (1928-1939)- 199

Чехов Антон Павлович (1860, Таганрог- 1904, Баденвейлер, Германия), писатель - 49, 76, 89, 149, 189, 192, 225, 272, 328, 329, 335-337, 426, 431, 456, 462, 579, 597, 601

Чингисхан (1155/67-1227), основатель и великий хан Монгольской империи (с 1206)-50, 80

Чиннов Игорь Владимирович (1909, Рига- 1996, Порт-Оранж, шт. Флорида), поэт, до 1941 г. жил в Латвии, потом в Германии и Франции, с 1962 г. - в США, профессор-славист Канзасского университета, а затем Вандербилдского в Нэшвилле - 22, 23

Чудновские - 515

Чуковская Лидия Корнеевна (1907, Хельсинки - 1996, Москва), писательница, критик, автор "Записок об Анне Ахматовой" - 315, 483, 550, 553

Шавез (Chavez) Сизар Эстрада (1927-1993), активист американского рабочего движения, организатор профсоюзов - 258

Шаталов Владимир Михайлович (1917, Белгород - 2002, Филадельфия), художник, в эмиграции после второй мировой войны - 410

Шафаревич Игорь Ростиславович (род. 1923), математик-алгебраист, один из авторов сборника "Из-под глыб" - 100, 128, 168

Шаховская Зинаида Алексеевна (1906, Москва - 2001, Париж), писательница, в эмиграции с 1920 г., главный редактор парижской газеты "Русская мысль" (1968-1978) -214, 347, 581

Шевченко Игорь, профессор Украинского института Гарвардского университета-400

Шекспир (Shakespeare) Уильям (1564-1616), английский драматург и поэт - 84, 207, 356

Шеллер, священник ПЦА - 598

Шенуди III, папа и патриарх Коптской Православной Церкви (Египет) - 374,416,417

Шестов Лев (наст. имя и фамилия Лев Исаакович Шварцман; 1866, Киев- 1938, Париж), религиозный философ, в эмиграции с 1919 г., жил в Париже - 14, 36, 458, 524, 541

Шидловский Алексей, отец Марии Шмеман - 203, 274

Шидловский Вячеслав - 139

Шиллеры Натан Ефимович (род. 1923, Москва) и Виктория Ильинична (Раскина; род. 1931, Москва), в эмиграции с 1973 г., живут в Бостоне - 81

Шимкевич Савва - см. Савва Ширинская Софья - 494

Шишковы Тихон Андреевич (1863, Самарская губ. - 1942, Белград) и Елена Александровна (урожд. Сосновская; 1863, Самарская губ. - 1951, Швейцария), родители матери о. Александра Анны Тихоновны. Сеняк - место около Белграда в Югославии, где они одно время жили - 23

Шлезингер Артур - см. Schlezinger, Arthur Шлиппе Юрий, работал на радио "Свобода" в Мюнхене - 178

Шмелев Иван Сергеевич (1873, Москва - 1950, Бюси-ан-От, Франция), писатель, с 1922 г. в эмиграции, жил в Париже - 69, 70

Шмеман Андрей Дмитриевич (1921, Ревель, Эстония), брат-близнец о. Александра, живет в Париже, был старостой церкви Знамения Божией Матери, возглавлял Союз русских кадетов и работал в Епархиальном совете Русского Западно-Европейского экзархата - 16, 33, 35, 40, 55, 60, 96, 103, 116, 133, 135, 138, 143, 144, 196, 197, 203-205, 211, 221, 233-235, 249, 250, 272, 274, 275, 282, 287, 301, 321, 338, 359, 392, 419, 433, 437, 493, 494, 518, 534, 536, 550, 582, 649, 652

Шмеман (урожд. Шишкова) Анна Тихоновна (1895, Самарская губ. - 1981, Париж), мать о. Александра - 60, 103, 122, 139, 180, 199, 204, 205, 221, 224, 225, 227, 229-230, 233-235, 249, 274, 275, 293, 296, 321, 323, 328, 390, 392, 394, 400, 404, 415, 419, 432, 435, 437, 460, 471, 493, 518, 532, 534, 550, 578, 582, 585, 618

Шмеман Дмитрий Николаевич (1893, Петербург - 1958, Париж), отец о. Александра - 24, 26, 45, 133, 162, 328, 332, 390, 487, 585

Шмеман Елена Дмитриевна (1919, Петербург - 1926, Таллинн), сестра о. Александра - 206, 249, 396

Шмеман Елизавета Андреевна (Буся) (1917, Петербург - ?, Мюнхен), двоюродная сестра о. Александра (дочь Андрея Николаевича Шмемана, брата отца о. Александра) - 60, 178,233

Шмеман (урожд. Шидловская) Мария Алексеевна (род. 1945, Нью-Йорк), жена С.А.Шмемана - 42, 60, 83, 133, 137. 145, 150, 168, 173, 203, 204, 227, 291, 320, 325, 332, 396,403,516,555,650

Шмеман Наталья Андреевна (род. 1950, Париж), дочь А.Д. Шмемана, с конца 1980-х член исполнительного комитета издательства "ИМКА-Пресс", администратор Св,-Сергиевского института в Париже - 6, 116, 123, 125, 130, 131, 133, 205, 233, 272, 274, 384, 419, 606

Шмеман Николай Эдуардович (1850-1928), дед о. Александра, член Государственного совета, сенатор - 585

Шмеман Сергей Александрович (род. 1945, Кламар, Франция), сын о. Александра, журналист, награжден Пулитцеровской премией (1990) - 6, 10, 18, 36, 39, 42, 60, 71, 83, 118, 128, 133, 137, 145, 150, 168, 173, 177, 180, 190, 203, 204, 227, 269, 291, 320, 332, 359, 387, 396, 403, 466, 467, 488, 497, 501, 516, 517, 531, 544, 545, 555-557, 569, 574, 577, 616, 650, 652

Шмеман (урожд. Осоргина) Иулиания Сергеевна (Ульяна, Льяна) (род. 1923, Баден-Баден, Германия), ок. 1926 переехала с семьей в г. Кламар (Франция), окончила Колледж св. Марии в г. Нейи и Сорбонну; жена о. Александра (янв. 1943), переехала с о. Александром в США в 1951 г., до выхода на пенсию преподавала французский и русский языки в различных учебных заведениях в Нью-Йорке, в наст, время живет в Канаде - 6, 17, 22, 32, 33, 35, 38, 42, 44, 55,60,71,86,94,98, 104, 105, 120, 129, 133, 142-143, 149, 152, 159, 166, 168, 169, 173, 174, 179, 187, 203, 206, 213, 219, 224, 227, 231, 233, 234, 246, 250, 254, 257, 259, 264, 290, 295, 312, 317, 319, 320, 328, 333, 341, 349, 350, 369, 377, 378, 384, 387, 403,423, 433^t35, 437-440, 444, 446, 448, 455, 459, 465, 488, 494, 496, 507, 513, 516, 526, 532, 534, 537, 540, 541, 542, 555, 560, 561, 563, 564, 566, 583, 591, 600, 606, 612, 620, 623, 627, 638, 641, 646, 649, 651, 652

Шнейрла (Schneirla) Пол, протоиерей Антиохийской Православной Архиеписко-пии Северной Америки, профессор церковной истории и Ветхого Завета, настоятель церкви св. Марии в Бруклине (Нью-Йорк), специалист по православному богослужению западного обряда, помощник архиепископа по делам приходов Антиохийской Церкви, служащих по западному обряду, - 140, 312

Шпиллер Всеволод Дмитриевич (1902, Киев - 1984, Москва), протоиерей, был в эмиграции в Болгарии, вернулся в Россию в 1950 г., настоятель Николо-Кузнецкого храма в Москве - 10, 11, 16, 34

Шрагин Борис Иосифович (1926, Москва - 1990, Нью-Йорк), физик, философ, публицист, эмигрировал в 1974 г. в США, женат на Наталье Садомской - 132, 133, 138, 141, 240, 327, 362, 398, 472

Штейгер Анатолий Сергеевич (1907, с. Николаевка Киевской губ. - 1944, Швейцария), поэт, после революции в эмиграции - 214

Штейн (урожд. Туркина) Вероника Валентиновна (род. 1926, Москва), двоюродная сестра первой жены А.Солженицына, Н.А.Решетовской, эмигрировала в 1972 г. в США, в 2002 г. вернулась в Россию, живет в Москве - 10, 11, 72, 97, 138, 141, 159, 172, 240, 242, 362, 427, 439, 507, 614

Штейн (в замужестве Дорман) Елена Юрьевна (род. 1955, Москва), дочь В. и Ю. Штейнов, переводчица, в 1992 г. вернулась в Россию, живет в Москве - 6, 141,242, 611

Штейн (в замужестве Колосимо) Елизавета (Лиля) Юрьевна (род. 1959, Москва), дочь В. и Ю. Штейнов, в настоящее время живет в Париже - 6, 92, 141, 242, 470

Штейн Юрий Генрихович (род. 1926, Москва), кинорежиссер, правозащитник, эмигрировал в 1972 г., в 2002 г. вернулся с женой Вероникой Штейн в Россию, живет в Москве - 10, 97, 141, 147, 159, 242, 427, 507, 508, 614

ШуматоваЕ.Н. - 44, 221

Эйзенхауэр (Eisenhower) Дуайт Дэвид (1890-1969), тридцать четвертый президент США (1953-1961) - 350, 510

Эйкалович - см. Геннадий

Элиот (Eliot) Томас Стерне (1888-1965), англо-американский поэт, историк культуры - 449

Элиаде Мирча (Eliade, Mircea) (1907, Румыния - 1986, США), историк религии, философ, писатель - 64, 65, 67, 265, 468, 538, 540

Энгельс (Engels) Фридрих (1820-1895), один из основоположников марксизма, соратник К.Маркса - 447

Энден Михаил Николаевич (1901, Петербург - 1975, Париж), в эмиграции с 1920 г., член РСХД, специалист по статистике и экономике, автор статей и книг на темы русской литературы, истории и культуры - 407, 408

Эразм Роттердамский Дезидерий (1469-1536), нидерландский латинский писатель, философ-гуманист и богослов - 121

Эрдели Иван Георгиевич (1870, Россия - 1939, Париж), генерал-от-кавалерии, в эмиграции во Франции - 59

Эрдели Александр, муж Веры Эрдели - 28

Эрдели (урожд. Воронцова) Вера, сестра Иллариона Воронцова - 28

Эриксон (Erickson) Джон (род. 1943, шт. Миннесота), профессор церковной истории, с 2002 г. - декан Св.-Владимирской семинарии - 123, 163, 224, 394, 526, 605

Эрн Владимир Францевич (1881, Тифлис - 1917, Москва), философ, деятель религиозно-церковного обновления начала XX века - 423

Юм (Hume) Дэвид (1711-1776), английский философ, историк, экономист и публицист - 590

Юнг (Jung) Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог и психиатр, основатель "аналитической психологии" - 145

Юрьева (урожд. Микульская) Зоя Осиповна (1922-2000), литератор, с 1939 г. в эмиграции в Германии, затем в США, профессор Нью-Йоркского университета, сотрудник и член редколлегии "Нового журнала" - 269

Ягелло Владимир Павлович - 144

Якир Петр Ионович (1923-1982), сын расстрелянного командарма Ионы Якира, узник сталинских лагерей, правозащитник - 642

Яконовский Александр, товарищ о. Александра по кадетскому корпусу - 118

Якунин Глеб Павлович (род. 1934, Москва), священник, рукоположен в 1962 г., в 1965-м вместе с о. Николаем (Эшлиманом) направил Патриарху Алексию I обращение о положении Церкви в СССР, был запрещен в служении, боролся за свободу вероисповедания, в 1979 г. арестован и осужден на пять лет, после начала перестройки освобожден и восстановлен в служении, вследствие активного участия в политической жизни лишен сана в 1993 г. - 334, 358, 450, 488, 512, 542

Яновский Василий Семенович (1906-1989), врач, писатель, мемуарист, с 1922 г. в эмиграции в Польше, с 1926-го в Париже, член Союза молодых поэтов и писателей, с 1942-го в США- 420

Ярошевский - 380

Amrouche, Jean - 46

Aries, Philippe (род. 1914), французский писатель - 237, 238, 448

Aron, Raymond (1905-1983), философ, университетский профессор, журналист в "Экспресс", бывший одноклассник Сартра и его самый крупный противник, специалист по Марксу, антикоммунистический мыслитель и защитник либерализма - 37, 596

Atchley, Edward Godfrey Cuthbert Frederic - 546

Auden, Wisten Hugh (1907-1973), английский поэт, с 1939 жил в США - 590-592, 594, 595

Austen, Jane (1775-1817), английская писательница - 548 Bailly, A. - 647

Bazil, Theodore (Ted) (род. 1946, шт. Пенсильвания), выпускник Св.-Владимирской семинарии (1973), директор издательства и управляющий делами семинарии - 237, 320, 382, 390, 639

Beauvoir, Simone de (1908-1986), французская писательница, жена Ж.-П. Сартра - 391, 392, 410, 601, 648, 650

Berger, Peter (род. 1929), американский социолог, культуролог и философ - 216, 317, 325, 391

Bernanos, Georges - см. Бернанос Жорж

Billington, James (род. 1929), американский историк, специалист по русской культуре, с 1987 г. директор Библиотеки Конгресса США - 325, 470

Blake, Patricia, американская журналистка - 173 Blanchet, A. - 338, 341

Blondel, Maurice (1861-1949), французский католический философ, подвергался нападкам за модернизм - 149-152, 157, 180, 187, 340

Bloy, Leon (1846-1917), французский писатель и критик - 163-166, 175, 281

Blum, Leon (1872-1950), французский писатель-политолог, теоретик антибольшевистского социализма, депортированный и спасшийся из Бухенвальда, первый еврей, занимавший высокий пост в правительстве Франции (сначала в конце 3-й Республики в 1938-1939 гг., а потом после Освобождения в 1946-1947 гг.) - 419-421

Bobin, Donna - 271

Bonald, Louis Gabriel Ambroise, de, виконт (1754-1840), французский публицист, философ, государственный деятель - 160

Bornert, R. - 452

Bourdet, Claude (1909-1996), французский писатель, основатель социалистических сил Сопротивления, редактор левых журналов, среди них "Христианского свидетельства" - 177-179

Bouyer, Louis (род. 1913, Париж), католический богослов; до 1939 г. лютеранский пастор, потом перешел в католичество, вступил в монашеский орден Ораторианцев и был рукоположен во священника, до 1963 г. профессор богословского факультета Католического института в Париже - 14, 657

Brady, Cora, монахиня - 631

Bremond, Henri (1885-1933), аббат, французский критик и историк, автор монументальной "Литературной истории религиозного чувства во Франции" в одиннадцати томах (1916-1932) и книг о религиозной сути поэзии - 149-152, 157, 180, 187, 338-341

Buckley, William - см. Бакли Уильям

Burnett, Carol (род. 1933), американская комедийная актриса - 317

Byrnes, R. - 40 Carpenter, Humphrey - 590 Cattor, сербский епископ - 422

Cau, Jean (1925-1993), бывший секретарь Ж.-П. Сартра, перешедший к правым, ставший корреспондентом журнала "Пари-Мач" и автором полемических эссе против левых - 29

Celine, Louis Ferdinand (1894-1961), французский писатель - 293

Certeau, Michel de (1925-1986), французский иезуит, антрополог, историк, пытался разработать на базе гуманитарных наук антирационалистический подход к изучению человека и наладить диалог между католической духовностью и психоанализом - 338

Chou en Lai (Чжоу Эньлай) (1898-1976), китайский коммунистический деятель - 50

Cioran, Emil Michel (1911-1995), философ румынского происхождения, с 1947г. жил в Париже, писал в основном по-французски - 423, 495

Claudel, Paul - см. Клодель Поль

Clavel, Maurice (1920-1979), писатель, журналист в левом журнале "Le Nouvel Observateur", сформировавшийся в лоне католичества и монархизма, защитник Солженицына и антитоталитаризма в левых кругах после 1968 г. - 201, 202, 275, 278, 285, 353-355, 384, 419, 468

Corey, George (род. 1935, шт. Западная Виргиния), священник Антиохийской Православной Архиепископии Северной Америки, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1959), в наст, время на покое - 162

Costa, R.H. - 566

Сох, Harvey -38

Craig, W., американский журналист - 529

Cummings, Edward Estlin (1894-1963), американский поэт, художник - 503, 518, 521

Daix, Pierre, французский коммунист, писатель, - 341, 342

Daniel, Jean (род. 1920), писатель, левый журналист, основатель социалистического антисоветского журнала "Le Nouvel Observateur" - 107, 461, 500, 530

Danielou, Jean (1905-1974), иезуит, кардинал, богослов и специалист по патристике, был одним из создателей монументального собрания "Христианские источники", чем способствовал возвращению к авторитету Отцов Церкви после Второго Ватиканского Собора - 169, 657

Debre, Michel (1912-1996), французский политический деятель, голлист, создатель Конституции 5-й Республики, несколько раз был министром и премьер-министром, автор нескольких работ в защиту централизованного государства, к концу жизни отвергавший федеральную концепцию Европы - 24

De Trana, George - см. Де Трана Джордж Dewey, Nicholas - 630

Dickstein, Morris, американский писатель, культуролог, профессор английского языка в Городском университете Нью-Йорка - 350, 355

Dix, Gregory (1902-1952), богослов, литургист, англокатолический священник, член англиканского монашеского ордена бенедиктинцев, настоятель Нэшдомского аббатства (Англия) - 546

Domenach, Jean-Marie (1922-1997), французский писатель, журналист, в 1957-1976гг. главный редактор журнала "Esprit", основанного Эммануэлем Мунье (см. Mounier, Emmanuel), защитник демократического и социального гуманизма христианского типа, под конец жизни стал ультраконсерватором - 338

Douglas, Ann, американская писательница - 396, 398 Doyer de Sainte Suzanne, R. de - 45

Dulles, Avery (род. 1918, шт. Нью-Йорк), католический священник, член ордена иезуитов, писатель, богослов, с 2001 г. - кардинал Римской Католической Церкви - 166, 202

Every, Edward - 641

Fabre, Meletine, переводчица книг о. Александра на французский язык - 59, 60, 319

Fecher, Charles А., американский писатель - 444

Fisher, Helen - 17

Flaubert, Gustave (1821-1880), французский писатель - 548

Foucault, Michel (1926-1984), французский философ - 285, 286, 329, 384

Fournier, Alain (наст, имя и фамилия Henri-Alban Fournier; 1886-1914), французский писатель, любимец молодежи перед первой мировой войной, прославившийся своим единственным романом "Великий Мольн", изданным незадолго до его гибели на фронте - 169

Friedan, Betty (род. 1921), американская писательница, феминистка - 383

Frossard, Andre (1915-1997), французский католический эссеист и журналист правого толка - 305, 345, 346

Ganss, C.F., немецкий математик - 448

Garaudy, Roger (род. 1913), известная фигура в кругах левых католиков-марксистов и официальный "попутчик" коммунистической партии в 1960-1980 гг. во Франции, позднее принял ислам с тенденциями фундаментализма и в конечном итоге подвергся осуждению за свои труды, в которых отрицал геноцид евреев - 198

Garrett, Paul (род. 1948, Ливуд, шт. Калифорния), выпускник (1975) и библиотекарь Св.-Владимирской семинарии (1972-1987) - 161, 237

Gide, Andre - см. Жид Андре.

Gide, Madeleine, жена Андре Жида - 27

Giroud, Franchise (наст, фамилия Gourdji; 1916-2003), романист и журналист турецко-еврейского происхождения, писавшая по-французски, первая женщина-министр Франции - 442

Glucksmann, Andre (род. 1936), философ, ученик Сартра, под влиянием Р. Арона) (см. Aron, Raymond) перешел от марксистских убеждений к антитоталитарным, возглавил антикоммунистическую школу "Новых философов", поклонник и защитник Солженицына- 198, 384

712

Green, Julien ( 1900-1998), французский писатель американского происхождения - 9, 15, 32, 37, 55, 72, 80, 82, 104, 189, 236, 308, 323, 394, 395, 472, 487, 529

Green, Martin - 83

Groulx, Lionel (1868-1967), квебекский католический священник, историк, писатель, теоретик и глашатай франко-канадского национализма, известный своей полемикой против англо-саксонской культуры - 198

Guehenno, Jean (1890-1978), французский писатель, родившийся в очень простой семье и ставший, благодаря своему образованию, одним из лучших стилистов французского языка, участвовал в Сопротивлении и был видным моральным авторитетом в общественной жизни - 419

Guillemin, Henri (1903-1992), писатель, эссеист, представитель христианского социал-революционного образа мышления - 422, 423

Halbert - 645

Haysmans, Joris-Karl (1848-1907), французский декадентский писатель, увлекавшийся оккультизмом, позже перешедший в католичество и писавший апологетические романы - 163

Herbigny, Michel de (1880-1957), французский иезуит, воинствующий теоретик католического прозелитизма, посланный с секретной миссией в Москву в 1926 г. папой Пием XI для создания латинской иерархии, позже лишенный своих полномочий, изгнанный из Ватикана и с 1932 г. приговоренный к молчанию, вероятно, по подозрению в шпионаже в пользу СССР - 385

Hoening, Irene - 367

Hoffer, Eric (1902-1983), американский философ и социолог - 447

Hourdin, Georges (1899-2001), основатель прогрессивной и антиклерикальной группы католических коммуникаций и прессы "Ля ви" ("Жизнь") во Франции - 71

Houtin, Albert (1867-1926), католический священник, резкий критик религиозных традиций, связанных со сверхъестественным, с позитивистских позиций, был лишен сана и стал одним из вдохновителей модернизма - 145, 290

Huizinga, Johan (1872-1945), голландский историк - 121 lonesco, Eugene (1912-1994), французский драматург - 492

Jacob, Max (1876-1944), французский писатель еврейского происхождения, участник авангардистских движений начала XX в., в возрасте сорока лет принял христианство, стал монахом, арестован нацистами и умер в концлагере - 28

James, William (1842-1910), американский ученый, психолог, религиозный мыслитель, автор многих книг - 577

Jeanson, Francis - 94, 119

Jelen, Christian (? - 1998), французский писатель и журналист правого направления, антикоммунистически, а позже и антиисламски настроенный полемист, защитник советских инакомыслящих - 161

Jossua, Jean-Pierre, французский католический богослов; между 1960 и 1995 гг. написал несколько исследований по Отцам Церкви, Литургии, Евхаристии, а также монументальный труд "Литературное богословие" о Боге-Слове в произведениях разных писателей - 435

Jouhandeau, Marcel (1888-1979), французский католический писатель правого направления, во время немецкой оккупации сторонник Петена - 104

Jousse, Marcel (1886-1961), французский антрополог, исследователь языка, на котором говорил Христос - 160, 236, 237, 638

Joyce, James (1882-1941), ирландский писатель - 548

Kahn, Jean Francois (род. 1938), французский эссеист, главный редактор журнала "Les Nouvelles Litteraires", позже основатель еженедельников "L'Evenement du Jeudi" и "Marianne", независимый журналист республиканских убеждений с антиамериканским уклоном - 197, 198

Kaiser, Robert (род. 1943), писатель, журналист, иностранный корреспондент газеты "Вашингтон пост" в Лондоне (1964-1966), Сайгоне (1969) и Москве (1971-1974), автор нескольких книг о Советском Союзе - 251

Kafka, Franz - см. Кафка Франц

Keats, John (1795-1821), английский поэт - 42

Kennan, George Frost (1904-2005), американский дипломат, публицист, советолог, посол США в СССР (1952) и Югославии (1961-1963) - 83, 137

Kting, Hans - см. Кюнг Ганс

Laberthonniere, Lucien (1860-1932), французский философ-богослов, монах, труды его были осуждены и запрещены Римом в 1907 г. - 160, 180, 324, 338

Lacouture, Jean (род. 1921), писатель и журналист левого толка, социалист - 37, 38, 93, 419, 420

Lamennais, Felicite Robert de (1782-1854), французский писатель, публицист, религиозный философ, один из родоначальников христианского социализма - 160, 484, 648

Larson, Roy, журналист, работал в чикагской газете "Sun Times" - 481, 482 Lawrence, D.H. (1885-1930), английский писатель - 83

Leautaud, Paul (1872-1956), театральный критик, писатель, автор "Литературного дневника" в восемнадцати томах, издававшегося в 1954-1964 гг. - 9, 14, 33, 36, 61-63, 86, 87, 104, 130, 135, 178, 180, 189, 236, 244, 245, 249, 272, 367, 375, 444, 541, 602, 648

Le Boutillier, John, американский консервативный политический комментатор, бывший конгрессмен - 456

Le Goff, Jacques (род. 1924), французский историк, специалист по истории западноевропейского Средневековья - 610, 626

Lesourd, P., французский историк-популяризатор традиционно-католического толка, автор многочисленных апологетических произведений, писавший между 1930 и 1970 гг. - 385

Levi-Strauss, Claude (род. 1908), антрополог, специалист по примитивным племенам, ведущий теоретик школы структурализма, член Французской академии - 285

Levy, Bernard Henri (род. 1948), французский эссеист, публицист, журналист, получивший известность в лоне антикоммунистического движения "Новых философов" в середине 1970-х гг., ставший с тех пор одной из центральных фигур СМИ, пропагандист демократической идеологии прав человека - 384, 461, 567

Levy, Francoise - 323, 338

Leys, Simon (наст, имя и фамилия Pierre Rijckmans; род. 1935), эссеист бельгийского происхождения, пишущий по-французски, историк литературы, китаевед; автор полемического труда против коммунизма, критикующего маоизм и развенчивающего культурную революцию, после 1971 г. живет в Австралии, где преподает в университете - 198

Lewis C.S. - см. Льюис Клайв Стейплс

Loisy, Alfred (1857-1940), французский священник и католический апологет, возглавлявший школу модернистов, отлученный Римом и ставший профессором истории и религиозных наук в Коллеж де Франс - 45, 157, 189, 338, 648

Lombieres, M. de - 30

London, Jack - 252

Lutge, Sarah - 174

Madsen, Alex, американский писатель - 391

Maistre, Joseph de (1753-1821), французский философ, писатель и политический деятель - 160

Malachi, Martin (1921-1999), американский католический священник, писатель - 589

Malraux, Andre - (1901-1976), французский писатель - 37, 38, 166, 225, 384

Mansfield, Catherine (1888-1923), английская и новозеландская писательница - 43,44

Maritain, Jacques (1882-1973), французский католический философ, последователь Фомы Аквинского - 159, 160

Martin du Gard, Roger (1881-1958), французский писатель, автор известной хроники "Семья Тибо" - 648

Maulnier, Thierry (наст, имя и фамилия Jacques Talagrand; 1909-1988), писатель, журналист, перешедший от движения "Аксьон франсез" (см. Maurras, Charles) к правому парламентаризму, антипрогрессист - 382

Mauriac, Claude (1914-1996). французский писатель - 71, 104, 105, 197, 198, 280, 284, 285, 384, 423

Mauriac, Francois - см. Мориак Франсуа

Maurras, Charles (1868-1952), французский политический теоретик, писатель, создатель движения и одноименного журнала "Аксьон франсез", осужденный за измену при Освобождении в 1944 г. и изгнанный из Французской академии - 388, 421

May, Rollo (1909-1983), американский психолог, писатель - 404

Mencken, Henry - см. Менкен Генри

Merton, Thomas (1915-1968), американский религиозный мыслитель, католический поэт и монах - 586

Milhaus, Richard - 317

Mitterand, Francois - см. Миттеран Франсуа

Mittford, Jessica - 395

Molnar, Thomas (род. 1921, Будапешт, Венгрия), философ, писатель, пишет по-английски и по-французски, автор книг по религии, политике и образованию - 117

Monas, Sidney (род. 1924, Нью-Йорк), профессор славистики Техасского университета в г. Остин, шт. Техас, с 1969 г., специалист по русской литературе, переводчик, автор нескольких книг - 121

Montherlant, Henri (1896-1972), французский писатель, драматург - 267, 302

Moore, Paul, англиканский епископ - 469

Morin, Edgar - 37, 220, 237, 285

Morton, James - см. Мортон Джеймс Morton, Pamela - см. Мортон Памела

Mounier, Emmanuel (1905-1950), французский католический философ и публицист, создатель христианского экзистенциализма - 159, 160, 445

Muggeridge, Malcolm (1903-1990), английский журналист, телеведущий, автор нескольких книг, в 1982 г. перешел в католичество -33, 42

Nahas, Georges N. (род. 1945, Триполи, Ливан), президент "Синдесмоса" (1980-1986)- 617

Nesbith, Robert- 216

Neuhaus, Richard John (род. 1936, Пемброк, Канада), американский религиозный деятель и писатель, в 1961-1978 гг. лютеранский пастор, в 1990 г. перешел в католичество - 166

Nimier, Roger (1925-1962), французский писатель и издатель, возглавлявший группу "Гусары", включавшую писателей антикоммунистов и антисартристов 1960-х гг.- 28

O'Connor, Flannery - см. О'Коннор Фланнери

O'Hare, Joseph (род. 1931, Нью-Йорк), священник, иезуит, религиозный и общественный деятель, главный редактор журнала ордена иезуитов Северной Америки "Америка", с 1984 г. президент Фордемского университета в Нью-Йорке, с 2003-го на покое - 506

Papazian, L., священник ПЦА; в настоящее время - игумен Григорий (Св.-Преображенский скит в Британской Колумбии (Канада) - 367

Payne, Robert, американский критик - 10 Peters, Heinz Frederick - 355

Pike, James (1913-1969), американский епископ Епископальной Церкви (1958-1966)-294-296

Piltres, R.V. - 163

Podhoretz, Norman (род. 1930), американский журналист, главный редактор журнала "Комментарий" (1960-1990) - 317

Potter, Philip (род. 1921, Доминика), религиозный и общественный деятель, пастор Методистской Церкви, генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей (1972-1984) -259

Proust, Marcel - см. Пруст Марсель

Renan. Joseph Ernest (1823-1892), французский философ, писатель, историк религии - 93, 648

Reston, James Barrett (1909-1995), американский журналист - 456 Revel, Jean Francois (наст, фамилия Ricard; род. 1924), французский философ и журналист, антикоммунистический мыслитель, долгое время был главным редактором журнала "Экспресс" - 120, 161, 628

Rigdon, Bruce, американский пресвитерианин, религиозный деятель - 626

Rogers, Carla - 436 Roenthal, Bernice - 43

Rouveyre, Andre (1895-1962), эссеист и художник-авангардист, художественный и литературный критик - 71

Ruzila, Mary - 359

Rysselberghe, Theo von, Marie Mommon, жена бельгийского художника Theo von Rysselberghe, здесь имеется в виду ее дочь Элизабет де Рисе, в которую в 1916г. влюбился Андре Жид и от которой у него была дочь Катрин; воспоминания Элизабет были опубликованы в 1973-1977 гг. под названием "Записки маленькой дамы" - 145

Sablinsky, Walter- 380

Sainte-Beuve, Charles Augustin de (1804-1869), французский критик, поэт - 647, 648

Schlezinger, Arthur Meier, Jr. (род. 1917), американский историк и политический деятель - 227, 527

Schlumberger, J. - 27

Scott, Anthony (род. 1949, Уичита-Фоллс, шт. Техас), протоиерей ПЦА, выпускник Св.-Владимирской семинарии (1975), сотрудник Св.-Владимирской семинарии по привлечению средств (1987-1999), в наст, время работает в центральной администрации ПЦА - 254

Scoulas, George - см. Скулас Джордж

Sevareid, Eric (1912-1992), американский радио- и тележурналист - 300, 369

Simmons H.L.M., лектор на германском факультете университета Нового Южного Уэльса (Австралия), опубликовал в 1979 г. в St. Vladimir's Theological Quarterly, Vol.23, No.3/4, статью "Православие в Австралазии: забытая глава?" - 498

Smith, В., профессор русской истории в Анкоридже - 311

Smith, Hendrick (род. 1933), американский журналист и специалист по славянским странам, иностранный корреспондент "Нью-Йорк тайме", автор нескольких книг о политике и власти - 239, 251

Steel, Roland, американский писатель - 561

Stephanopolous, Elias (1936, Маху, Греция - 1994, Портленд, шт. Орегон), греческий священник, выпускник Греческой семинарии Св. Креста в Бостоне, настоятель Троицкой церкви в Портленде - 254

Stringfellow, W. - 294

Suffert, Georges (род. 1927), французский журналист, из левого ставший правым, основатель журнала "Лё Пуан" ("Точка"), автор апологетических книг о католицизме -136

Sulzberger, S. - 49, 50, 53

Talese, Gay (род. 1932), американский писатель и журналист - 53

Tarasar, Connie, преподаватель христианской педагогики в Св.-Владимирской семинарии (1970-2002) - 62, 128, 264, 328, 373, 379, 523

Teilhard de Chardin, Pierre (1881, Франция - 1955, Нью-Йорк), французский философ, ученый, католический богослов, член ордена иезуитов, священник - 47, 312, 339

Tillich, Paulus (1886-1965), протестантский богослов и философ - 40 Tobias, Robert - 252

Todd, Emmanuel (род. 1951), французский политолог и социолог, антилиберал, спровоцировавший скандал в конце 1970-х гг., предрекая, на основе демографических исследований, скорый процесс распада СССР - 315

Tournier, Michel (род. 1924), французский писатель, член Академии Гонкуров - 202

Towne, A. - 294

Treadgold, профессор - 524

Troyat, Henri (наст, имя и фамилия Лев Асланович Тарасов; род. 1911), французский писатель и историк русского происхождения, член Французской академии, лауреат Гонкуровской премии, автор исторических романов о России, беллетризованных биографий классиков русской литературы - 319

Tweedy, Mark, англиканский монах - 127

Vallat, Xavier (1891-1972), теоретик крайне правых, антисемит, назначенный в 1941 г. правительством Виши Главным комиссаром по еврейскому вопросу - 421

Van Dusen, Henry Pitney (1897-1975), епископальный священник, общественный деятель, выпускник, профессор, потом президент (с 1945) Union Seminary в Нью-Йорке, с 1963 г. на покое, жил в Принстоне - 150

Wainwright, Geoffrey, американский протестантский богослов - 508

Wallace, Kit - 329

Watts, Alan- 12

Weber, Max (1864-1920), немецкий социолог, философ и историк - 83, 618

Werner, Marina, английская писательница, историк культуры - 384

Wessel, D., священник ПЦА - 367

White, Theodore Harold (1915-1986), американский политический обозреватель - 447

Whitney, Thomas, журналист, переводчик (перевел на английский язык "В круге первом" и другие книги А.И.Солженицына) - 137

Williams, протестант, принявший православие - 624

Williams, William Carlos (1883-1963), американский писатель - 603

Woodcock, George (1912-1995), канадский писатель - 586

Yannakakis, Ilios, философ греческого происхождения, преподавал в Лилльском университете (Франция) - 162

Young, Andrew Jackson Jr. (род. 1932). американский активист движения за гражданские права, протестантский пастор, политический деятель, конгрессмен-демократ от штата Джорджия (1973-1977) - 332

Ziegler, J. - 237

Шмеман А., прот.

Дневники. 1973-1983 / Сост., подгот. текста У.С. Шмеман, Н.А.Струве, Е.Ю.Дорман; предисл. С.А.Шмеман; примеч. Е.Ю.Дорман. - М.: Русский путь, 2005.- 720с., ил.

Восемь тетрадей дневников одного из самых значительных деятелей Церкви XX столетия, проповедника и богослова прот А.Шмемана (1921-1983) - не "простая регистрация событий последних десяти лет его жизни", но возможность "оставаться хоть на краткое время наедине с самим собой", "не раствориться без остатка в суете".

Все явления повседневности, многочисленные впечатления, собственная жизнь, литература и политика соотносятся о. Александром с высшими ценностями, подвергаются религиозному осмыслению. Разносторонность интересов о. Александра, глубина и тонкость суждений делают его "Дневники" интересными самым разным кругам читателей.

 

Top